摘要：本文通過對古代經(jīng)典文獻(xiàn)《樂記》進(jìn)行解讀，輔以現(xiàn)代音樂教育學(xué)、音樂美學(xué)、音樂心理學(xué)等相關(guān)論著，總結(jié)出當(dāng)今音樂課程思政工作的主要原則。例如，思政教學(xué)過程中所選取的音樂作品要符合學(xué)生的心理特征與審美需求;要運(yùn)用音樂作品幫助學(xué)生樹立良好的個(gè)人品德;要運(yùn)用音樂作品影響學(xué)生看待他人的態(tài)度;要運(yùn)用音樂作品引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識社會;教師在教學(xué)過程中要謹(jǐn)慎選擇音樂作品，幫助學(xué)生盡可能遠(yuǎn)離消極的感受源，等等。

　　關(guān)鍵詞：《樂記》;中小學(xué);音樂課程;思政教育;原則

　　一、《樂記》研究對探索中小學(xué)音樂課程思政工作的意義

　　為何要以《樂記》的視角思考中小學(xué)音樂課程思政工作的原則與思路呢?首先，中國歷史上從《毛詩序》開始到晚清的各種樂論思想，都無超出《樂記》討論范疇之外者，《樂記》直至今日依然是“最有生命力、最有影響力的一部著作”(1)。其次，相較后世那些更加先進(jìn)全面、科學(xué)理性的美學(xué)著作，《樂記》將音樂藝術(shù)中的思想性擺在了前所未有的高度上，將寓教于“樂”(yuè)作為音樂藝術(shù)最崇高的功能。在這一方面，后世著作除對其觀點(diǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)外，無一出其左右。誠然，《樂記》中的這種思想帶有較強(qiáng)的時(shí)代局限性，但仍不能泯滅其將音樂視作能夠潛移默化“移風(fēng)易俗”的藝術(shù)形態(tài)的思想正確性，而該觀點(diǎn)在音樂心理學(xué)、音樂美學(xué)及音樂教育學(xué)等理論中都能找到科學(xué)的依據(jù)。

　　歷史上對于《樂記》中“樂教”思想的闡述和理解幾乎從未間斷，而現(xiàn)當(dāng)代對于《樂記》的研究也非常全面和充分。然而在研讀這些論著時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)多數(shù)研究者都略拘泥于其思想本身，幾乎“沒有從動態(tài)的歷時(shí)性梳理中厘清《樂記》在不同時(shí)代視域中的價(jià)值定位和遷移”(2)，亦較少有結(jié)合研究者所處時(shí)代的音樂實(shí)踐進(jìn)行《樂記》思想的研究，更遑論將古籍思想結(jié)合當(dāng)代音樂思政教育的需要進(jìn)行接收和傳承方面的詮釋。

　　因此，在《樂記》中尋找古人對于音樂思政教育的思想雛形與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，再與當(dāng)今時(shí)代背景和社會需要相適應(yīng)，利用經(jīng)典對當(dāng)今音樂教育、思政教育進(jìn)行解讀和引領(lǐng)，既能夠填補(bǔ)相關(guān)研究理論的空白，又能在應(yīng)用實(shí)踐方面摸索出一套適用于中小學(xué)音樂思政教育的原則，使之更合理，更符合中國國情，更帶有中華民族文化烙印，也更利于今后中小學(xué)音樂課程思政實(shí)踐工作的開展。

　　(一)《樂記》的經(jīng)典性

　　《樂記》完整表述為《禮記·樂記》，是我國歷史上最重要的文獻(xiàn)之一，是先秦時(shí)期音樂美學(xué)思想的總結(jié)，也是儒家禮樂文藝美學(xué)思想體系的集大成者。其中所記載的從西周直到西漢前期的音樂審美學(xué)概念，以及音樂、詩歌、舞蹈等美學(xué)觀點(diǎn)，對于后世幾千年的中國傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲曲、詩詞等藝術(shù)領(lǐng)域都有著非常重大的影響。

　　關(guān)于《樂記》的作者，學(xué)術(shù)界一直眾說紛紜。蔡仲德先生在其論著《中國音樂美學(xué)史》中根據(jù)《漢書·藝文志》等史料推斷劉德和毛萇“采《周官》及諸子言樂事著以作《樂記》”(3)，并高度評價(jià)了《樂記》的美學(xué)價(jià)值。而據(jù)《中國大百科全書·音樂舞蹈》總結(jié)歸納，也有為戰(zhàn)國公孫尼子撰寫等多種猜測，但“尚無定論”(4)。因此，很多學(xué)者也認(rèn)為《樂記》并不是某一人所作，而是歷代儒者對儒家諸子關(guān)于音樂的言論的系統(tǒng)總結(jié)。

　　《樂記》倡導(dǎo)人們超脫“口腹耳目之欲”，追求精神層面的大自由、大道德，可以視為古代先民以人性向動物性的宣戰(zhàn)，又可看出先秦時(shí)期的大儒們已經(jīng)意識到促進(jìn)審美教育是構(gòu)建“和”的社會的重要渠道。

　　(二)《樂記》的研究視角

　　金元浦教授在為《〈樂記〉精神研究》一書所作的序中，談到對《樂記》學(xué)科定位的疑惑和討論，他認(rèn)為如將其稱為美學(xué)著作，則界定過寬;將其稱為音樂美學(xué)，又界定過窄。音樂學(xué)界爭論的聲音，無非源自《樂記》中所討論的“樂”究竟是否單指如今的音樂藝術(shù)，抑或是指代音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)的綜合形態(tài)。而這種爭論對于最新一輪高中音樂課程改革和即將到來的初中藝術(shù)課程改革來說，似乎都不是問題。在最新的教育理念當(dāng)中，已有將藝術(shù)學(xué)科進(jìn)行交叉和整合的傾向。對于學(xué)者們來說，《樂記》中所記載的“禮樂”思想，是中國古代對美育的系統(tǒng)論著。而隨著“課程思政”理念的提出與實(shí)踐，對于《樂記》的解讀又增加了新的角度，那就是美學(xué)與教育學(xué)的綜合視角，以及美育與德育的多重視角。

　　二、《樂記》思想中的“禮樂”與音樂課程思政的關(guān)系

　　(一)《樂記》中的“聲”“音”“樂”與當(dāng)代音樂課程

　　中國早期的音響思維觀念中是沒有現(xiàn)代諸如“聲音”“音樂”之類的合成詞匯的，如漢代許慎所著《說文解字》中描述“聲，音也”“音，聲也”?？梢姡诒藭r(shí)的非音樂專業(yè)語境中，“聲”與“音”可以混用。而《樂記》中所記載的“聲”“音”“樂”則是分屬三個(gè)不同審美層級的音響材料，三個(gè)概念彼此間既有區(qū)別又有關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出《樂記》中音樂美學(xué)思想的專業(yè)性。“聲”包含了所有物質(zhì)發(fā)出的聲音，是物理學(xué)當(dāng)中的聲學(xué)概念，即物體振動所發(fā)出的聲音。以現(xiàn)代視角來看，應(yīng)當(dāng)包含一切能夠或不能夠被人耳察覺的音響。但拘于時(shí)代觀念，《樂記》中的“聲”應(yīng)被定義為人耳能夠聽到的所有聲響的集合。“聲成文，謂之音”，“音”為“聲”之中振動更規(guī)則、有固定音高的音。這些音的總和，便是現(xiàn)代基本音樂理論中的“樂音體系”(5)。簡言之，“音”是具有美感的“聲”。“比音而樂之，及干、戚、羽、旄，謂之樂”，“樂”指將樂音進(jìn)行組織，構(gòu)成曲調(diào)，而后進(jìn)行表演。

圖1

　　隨著音樂藝術(shù)的發(fā)展與探索，現(xiàn)代音樂教育中的“音樂”概念，已基本將《樂記》中“聲”“音”“樂”的概念合而為一。值得關(guān)注的是，《樂記》中所指的“樂”不僅僅是指今天的音樂，而是集音樂、舞蹈，甚至詩歌等多位一體的綜合藝術(shù)。

　　《樂記》中所宣揚(yáng)的“樂教”是一種樸素且原始的藝術(shù)教育，與現(xiàn)代音樂學(xué)科教育相比較，還存在教學(xué)要素的不完整性。當(dāng)代音樂課程是包含音樂教學(xué)基本原則，以音樂、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)形態(tài)為教育內(nèi)容，設(shè)置科學(xué)合理的教學(xué)大綱和音樂教材，以課堂音樂教學(xué)、課外音樂活動等教學(xué)方式為主的教學(xué)性經(jīng)驗(yàn)體系。

　　(二)《樂記》之“德”“禮”“政”與思政教育的關(guān)系