(二)樂以治心—運用音樂作品幫助學(xué)生樹立良好的個人品德

　　荀子曾說音樂“入人也深”“化人也速”，音樂的德育功能屬性來自音樂之美，這種形式美能使人心不設(shè)防，無形地“催人”快速向善。音樂能幫助學(xué)生將思想道德要求從外在的束縛，逐漸轉(zhuǎn)化為個人的內(nèi)在需要，這種內(nèi)驅(qū)力會令學(xué)生最終真正成長為人。在中小學(xué)音樂教學(xué)中，音樂教師要有更強的責(zé)任感，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂作品的同時，樹立良好的個人品德。

　　“人心之動，物使之然也”，可以看出欣賞的過程是由物到心的，是從“審美感知”到“產(chǎn)生情緒”再到“分析原因”，是由客觀引起主觀感性再到主觀理性的過程。因此，無論教育對象的年齡和理解力如何，教師都應(yīng)在帶領(lǐng)學(xué)生感性認知的基礎(chǔ)上，以學(xué)生更易理解的方式幫助學(xué)生認識到優(yōu)秀音樂作品所蘊含的對自律、自省等高尚情操的歌頌，進而在心理上更貼近優(yōu)良品德，一點一滴地將學(xué)生的行為與思想轉(zhuǎn)變到最趨近正確的發(fā)展方向。

　　(三)樂通倫理—運用音樂作品影響學(xué)生看待他人的態(tài)度

　　“樂者，通于倫理者也”，其中，倫理主要是指物與物分類的條理，以及人與人之間相處的秩序等，簡言之便是主體與其周圍人、事、物的相處之道。中國傳統(tǒng)文化認為進退有度、談吐有節(jié)，便是人與周圍人、事、物相處和諧、融洽的外在體現(xiàn)。

　　而在音樂學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生完全可以借由相關(guān)音樂作品的欣賞和表演，體會與他人、與社會相處的角度和觀點。例如，一系列謳歌人與人之間和諧相處之道的歌曲，以及疫情防控期間大量的歌頌舍己為人精神的音樂作品等，均能夠幫助學(xué)生認識到該如何看待他人，學(xué)會與他人建立和諧的關(guān)系，養(yǎng)成感恩、寬厚、無私、豁達等優(yōu)秀品質(zhì)。

　　(四)移風(fēng)易俗—運用音樂作品引導(dǎo)學(xué)生正確認識社會

　　在比較早期的社會形態(tài)下，信息溝通并不充分，社會組織分工也不夠龐大和細致。此時，音樂作為人們主動傳遞的少數(shù)藝術(shù)形態(tài)，“體現(xiàn)出一種強大的團結(jié)力量和記憶機制，它不斷地強化共同的目標而顯示出號召力和凝聚力”(9)。彼時的音樂，是上治者能夠選擇的最佳的思想教育資源。而如今的中國，經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個領(lǐng)域銜接順暢、聯(lián)系緊密，音樂依然作為能夠潛移默化地影響人們社會觀、價值觀、世界觀的藝術(shù)形式，在思想教育中扮演著不可或缺的重要角色。

　　(五)樂得其道—謹慎選擇音樂作品進行教學(xué)

　　《樂記·樂象篇》中云：“‘樂者，樂也。’君子樂得其道，小人樂得其欲……是故……廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方……”音樂是能夠令人獲得精神滿足和愉悅的藝術(shù)，但品德水平不同的人從中所得的滿足也不同—君子滿足于在音樂中悟得做人的真諦，而道德層次較低的人從音樂中追求的是感官的刺激。書中認為，推行符合典雅光明、真善美的音樂能夠教化民眾，能夠令眾人都朝著更正確的方向邁進。

　　這段文字涵蓋了兩個中小學(xué)音樂課程思政的原則。其一，品德高尚的人不會僅滿足于視聽感官的刺激，而是注重體會音樂作品所表達的人類的高尚情操和崇高追求。其二，恰當(dāng)?shù)剡x用符合社會倡導(dǎo)的意識形態(tài)，且具有較強的時代性和高雅藝術(shù)品位的優(yōu)秀音樂作品作為中小學(xué)音樂教學(xué)資源，可以提高學(xué)生的道德水準。這與2011年版中小學(xué)音樂課程標準中所提及的“情感·態(tài)度·價值觀”維度，以及新課程改革背景下所提及的“學(xué)生核心素養(yǎng)”觀念相呼應(yīng)。在基礎(chǔ)教育中，教師不應(yīng)僅僅教授音樂技能，也不能滿足于帶著學(xué)生體會音樂文本天然的“美感”，而要更深層次地剖析和理解作品背后所呈現(xiàn)的情感厚度、思想境界和價值取向，體會由音樂作品天然的美感這個“血液”一同輸送到學(xué)生體內(nèi)的思想政治教育“氧分”，潛移默化地提升學(xué)生的思想政治素養(yǎng)。

　　《樂記·樂本篇》中有“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲……”的表述，認為聲音雖只是物質(zhì)材料，但卻是人們內(nèi)在世界的一種外在彰顯渠道，因此也屬于感性材料。藝術(shù)作品可以看作是唯物與唯心世界觀的聯(lián)結(jié)紐帶—客觀世界的音樂是創(chuàng)作者內(nèi)心世界的反映，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的品德、好惡和世界觀，而音樂創(chuàng)作者的品德、好惡和世界觀又會通過作品影響欣賞者。

圖3

　　如果音樂創(chuàng)作者的品德高尚，就會創(chuàng)作出蘊含真善美的音樂作品，進而將這些積極正面的心理暗示傳遞給聽眾，聽眾接收到如此的音樂作品后，會不自覺地將這種正面的心理暗示內(nèi)化為自身的道德修養(yǎng)和世界觀，形成更為積極的群體意識形態(tài)。在這樣的群體意識形態(tài)之中成長起來的新一代音樂創(chuàng)作者又會以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的音樂作品。如果引導(dǎo)得當(dāng)，人們的思想道德水平就會與音樂作品的創(chuàng)作呈現(xiàn)良性循環(huán)的關(guān)系，反之則會產(chǎn)生非常負面的影響。

　　因此，那些說“只關(guān)注作品，不在乎創(chuàng)作者人品”的論調(diào)是站不住腳的。做藝先做人，如同師者的師德永遠高于所謂授課技巧一樣，藝德也一定高于藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作能力和表演者的表現(xiàn)能力。

　　此外，需要引起教育者注意的是，從目前教學(xué)一線反饋的情況來看，中小學(xué)生對國外流行音樂的關(guān)注和喜愛程度變得越來越高，這種音樂認同感很容易轉(zhuǎn)化為對其他國家的文化認同感甚至道德認同感，也從一個側(cè)面反映了音樂課程思政教育的緊迫性。因此，教師授課時使用的一定是經(jīng)過深思熟慮、反復(fù)推敲的，更能夠體現(xiàn)中華民族道德觀和價值觀的音樂作品，且作品的選用應(yīng)分層次、有邏輯，切不可隨意而為。

　　四、《樂記》思想在當(dāng)代音樂教育中的局限性

　　時代在變化和進步，兩千余年前的《樂記》顯然不能夠滿足當(dāng)今音樂思政教育的全部需求，其有著很明顯的時代局限性。我們要思考，除了可以繼承的思想和可以借鑒、保留的經(jīng)驗之外，要摒棄哪些已經(jīng)落后的思維或做出哪些調(diào)整呢?

　　(一)音樂的自律與他律

　　《樂記》中支持并發(fā)展了孔子對于“鄭衛(wèi)之音”的抨擊與否定態(tài)度，而孔子的這種態(tài)度，其本身重德輕藝的傾向過于明顯，完全用“善”去制約“美”。音樂究竟是“自律”還是“他律”的?音樂到底應(yīng)該注重形式美還是內(nèi)容思想美呢?

　　私以為“自律”與“他律”可以辯證來看，并不是非有即無的對立關(guān)系。在純音樂文本創(chuàng)作的思維中，作為聽覺藝術(shù)的音樂自然應(yīng)當(dāng)以聽覺感官的“美”為主要追求，但如果失去了文本的形式美，那便也失去了存在的意義。而一旦將音樂放置在社會環(huán)境中進行音樂實踐活動，那么注重思想與內(nèi)容的表達就無可厚非了。無論魏晉時期唯物理念的《聲無哀樂論》，還是走向神秘虛無的“大音希聲”論，終還是承認音樂會觸及人的內(nèi)心。因此，當(dāng)代音樂教育中所采用的教學(xué)材料，應(yīng)當(dāng)注意其思想性與音樂性的平衡，完全只顧聽覺享受或者一味說教的音樂都不是理想的教學(xué)資源，“盡善盡美”才是音樂作品的理想狀態(tài)。