(二)樂施之法

　　1. 音樂類型不應帶有階級性，但可回歸作為獎賞的本貌

　　《樂記·樂施篇》中對于樂教的方法有著比較明晰的講解，“故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也”。早期的音樂是作為獎賞賜予對國家有功、品德高尚的諸侯，后來音樂的儀式感和象征意味慢慢超越了獎賞性質(zhì)，以曾侯乙編鐘、編磬為代表的禮樂重器成為階級的符號，人們憑借身份的高低貴賤而被賦予不同的音樂欣賞權(quán)限。

　　這在彼時的社會形態(tài)下，一方面，作為治理國家、穩(wěn)定社會的手段尚可接受，而在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的當代，顯然是不合適的。音樂藝術(shù)應當是全人類共享的，尤其是蘊含了豐富民族情感、高昂斗爭精神及包容大國氣概的優(yōu)秀音樂作品，更應當與全體公民，特別是基礎(chǔ)教育階段的所有學生共享。

　　但從另一方面來看，在音樂課堂教學過程中，音樂教學資源似乎也可回到《樂記》中所提到的作為獎賞的最初面貌：在將音樂作品分風格、分層次進行統(tǒng)一教學后，再根據(jù)學生的學習情況，將學生最喜愛的音樂作品當作獎勵分發(fā)，在平臺上開放更多資源包，提供給積極完成課堂學習任務的學生，也是一種非常好的思路。需要特別指出的是，在課程思政的實踐中，這些作為獎賞的音樂資源，更要格外注重作品的思想性和時代性。

　　2. 音樂思政教育不應過強地施壓，要注重調(diào)動學生的主動性

　　“樂”在先秦時代即已開始作為“刑”“法”“禮”等外在束縛的內(nèi)化渠道，所擔任的就是幫助人們將外在約束內(nèi)化為個人需要的作用。因此，在音樂課程思政工作開展中，切忌流于表面、急于求成、強行說教、揠苗助長，而要用春風化雨的柔和，利用音樂本身的美感，慢慢熏陶學生，喚醒學生內(nèi)心的良知，引導學生自己管理自己的言行，形成積極陽光的心態(tài)，以符合社會主義核心價值觀的道德準則。

　　結(jié)語

　　由于篇幅有限，加之《樂記》原作之中用以舉例進行理論說明的《魏文侯篇》《賓牟賈篇》《師乙篇》等有著較強的時代局限性，對目前的音樂課程思政工作參考意義不大，因此不再贅述。音樂的課程思政正處于摸索中的初始階段，希望經(jīng)過探索，筆者能夠在下一篇拙作中結(jié)合更多的教學案例進行論述。

　　習近平總書記指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。”越是偉大的事業(yè)，越需要開拓創(chuàng)新。在達成“立德樹人”根本任務、實現(xiàn)教育強國偉大目標的進程中，“課程思政”理念的提出無疑是一種對人的全面發(fā)展，尤其是品德培養(yǎng)、社會責任感培養(yǎng)和世界觀培養(yǎng)的系統(tǒng)、深化和創(chuàng)新。“創(chuàng)新”從來不單單指從無到有的過程，相反，在中華源遠流長的數(shù)千年文化長河中采擷瑰寶，用時代的眼光重新審視文化經(jīng)典，帶著新時代的任務潛心研究、深入挖掘、多重解讀這些中華文化的寶藏，也是“創(chuàng)新”在另一個層面的體現(xiàn)。期待“課程思政”這一教育重大舉措為社會主義強國建設(shè)工作培養(yǎng)更多品德高尚、思想過硬的建設(shè)者和接班人。

　　注釋

　　(1)蔣孔陽《先秦音樂美學思想論稿》,人民文學出版社1986年版,第209頁。

　　(2)薛永武《〈樂記〉精神研究》,中國書籍出版社2020年版,第22頁。

　　(3)蔡仲德《中國音樂美學史》(上卷),人民音樂出版社2003年版,第329頁。

　　(4)中國大百科全書總編輯委員會《音樂舞蹈》編輯委員會、中國大百科全書出版社編輯部編《中國大百科全書·音樂舞蹈》,中國大百科全書出版社1989年版,第373頁。

　　(5)袁麗蓉編著《基本樂理教程》,人民音樂出版社2013年版,第1頁。

　　(6)徐海東《〈樂記〉與〈莊子〉中“德”之內(nèi)涵比較》,《黃鐘》(武漢音樂學院學報)2017年第4期。

　　(7)王光祈著,馮文慈、俞玉滋選注《王光祈音樂論著選集》,人民音樂出版社1993年版,第33頁。

　　(8)彭林《詩教與樂教》,《中國音樂》2014年第4期。

　　(9)[美]唐納德A.霍德杰斯主編,劉沛、任愷譯《音樂心理學手冊(第二版)》,湖南文藝出版社2006年版,第57頁。