昨夜同郎做一頭，阿娘困在腳根頭。姐道郎呀，揚子江當(dāng)中盛飯輕輕哩介鏟，鐵線身粗慢慢里抽（《山歌》卷一《瞞娘》）。

　　明清民歌的私情言說還涉及女性之間同性愛戀的書寫。在男性書寫的歷史中，男性情誼被大書特書，甚至被塑造成神話，如劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義等。而女性卻反復(fù)地被描繪成充斥著忌妒、算計、鉤心斗角的分裂群體。中國男權(quán)統(tǒng)治所強調(diào)的五倫，顯然不包含女性之間的關(guān)系。但明清民歌中的女性愛戀卻大膽地挑戰(zhàn)了男權(quán)社會的這種禁忌，如：

　　你是含蕊將開分外香，嫂嫂嚇，你是雪里梅花能練久，并且佳人半老更情長。啐，小油嘴，會裝腔，奴家尚且愛姑娘。勾粉頸，摸胸膛，含羞淑女掩紗窗，風(fēng)流到底是姑娘，雙雙同進房（《白雪遺音》卷三《姑嫂陶情》）。

　　明清民歌的私情言說挑戰(zhàn)的另一個禁忌便是對公媳亂倫的書寫。明清法律規(guī)定：奸期親及子孫之婦者斬。在日常倫理道德中，公媳亂倫也成為言說的禁區(qū)。如在《紅樓夢》中，焦大正因為酒后亂喊“爬灰的爬灰”而被塞了一嘴馬糞，賈寶玉也因?qū)?ldquo;扒灰”一詞好奇而遭到王熙鳳的嚴(yán)厲訓(xùn)斥。該書原有的秦可卿與公公賈珍淫喪天香樓的情節(jié)也被畸笏叟令作者刪去。中國古代社會之所以在法律和道德上對公媳亂倫如此禁忌，一個重要原因就是這種亂倫一旦有了子嗣，將是對維護封建家庭秩序的儒家倫理最嚴(yán)重的威脅。這種嚴(yán)重的倫理問題在明清民歌中也有所反映，如：

　　媳婦回頭把公公望，有一句話兒和你商量。旁人說我的兒子像你的樣，還有那壞嘴人把就當(dāng)個曲兒唱。又做你的媳婦又做你婆娘，細(xì)想起你父子兩個難算賬（《曉風(fēng)殘月-公公扒灰》）。

　　上述這類亂倫題材的描寫，兒媳大都是處于弱勢，迫于公公的淫威，不得不從，女性的生理需求仍然處于缺席的狀態(tài)。但是有一些民歌在描寫這類題材時，重點凸顯的卻是女性的情欲，如：

　　我家媳婦貌如花，扒灰老兒把嘴夸，俊俏不過似他，哎哎嘆，賢慧不過似他。

　　抱著孫孫去耍耍，遇見個尖酸兒說壞話。令郎好娃娃，哎哎嘆，叫的好肉麻。

　　從今已后不抱他，媳婦知道要氣煞。由恐有些差，哎哎嘆，我也沒灰扒（《曉風(fēng)殘月-公公扒灰》）。

　　被正統(tǒng)文化壓抑、放逐的女性身體情欲前所未有地得到了爆發(fā)和釋放，公公這個在封建家庭備受尊敬的長者形象轟然倒塌。明清民歌中女性情欲的狂野，不禁讓人聯(lián)想到巴赫金所說的狂歡節(jié)話語。正面肯定和贊美肉體的感性欲望，將一元獨尊的官方意識形態(tài)所掩蓋和壓制的眾聲喧嘩現(xiàn)象昭然于眾，讓溫文爾雅、矯揉造作的正統(tǒng)文化尷尬不已，這無疑具有沖擊封建禮教的意義。

　　四、“私情譜”民歌創(chuàng)作的動因

　　美國思想家馬爾庫塞發(fā)展了弗洛伊德的心理學(xué)，明確地把愛欲定為人的本質(zhì)，認(rèn)為人類的歷史就是愛欲遭受壓抑的歷史，人的解放實際上也就是愛欲的解放。明清民歌的私情言說也與當(dāng)時人性的壓抑和解放密切相關(guān)。顧頡剛先生認(rèn)為明代山歌創(chuàng)作的原因是：

　　驕奢淫佚之風(fēng)彌漫全國，朝野上下都抱著享樂主義，盡情放浪，走向消極頹廢的路上去。這樣的時代背景是最適于產(chǎn)生情歌的。另有一個相反的原因，那是禮教的壓力太大了……被禮教束縛著的民眾，在事實上沒有機會也沒有膽量去償一償心愿，乃退而在想象中尋求欲望的滿足，唱唱私情山歌也未始不足以抒發(fā)和安慰他們的心靈。這是所謂“望梅止渴”的意淫了。

　　關(guān)于這一點，古人也有所認(rèn)識，如清代夏敬渠的長篇小說《野叟曝言》借小說人物土老生之口言道：

　　若像中華風(fēng)俗，男女授受不親，出必蔽面，把陰陽隔截，否塞不通。男女之情不暢，決而思潰，便鉆穴逾墻，做出許多丑事；甚至淫奔拐逃，爭風(fēng)妒奸謀殺親夫，種種禍端，不可救止；總為防閑太過，使男女慕悅之情，不能發(fā)泄故也……人心不可能強抑，王道必本乎人情。

　　明清民歌中的私情言說正是“本乎人情”的，因此得到了那個時代民眾的廣泛共鳴。尤其一些女性不再是“望梅止渴”的意淫，而是采取實質(zhì)性的行動。據(jù)余治《得一錄》記載：

　　俗語云:“攤簧小戲演十出，十個寡婦九改節(jié)。”向特以為甚言之耳。乃今觀于某鄉(xiāng)因演攤簧數(shù)日，兩月內(nèi)屈指其地寡婦改醮者十四人。多系守節(jié)有年，一旦改志者。更有守節(jié)十余年，孤子年已近冠，素矢不嫁，而忽焉不安其室，托媒改醮者。