由此看來，一方面聲態(tài)和體態(tài)，在表征人的內(nèi)在情態(tài)的過程中，是處于同態(tài)并存的關(guān)系。聲態(tài)不能離開體態(tài)而獨立表情，甚至，從某種意義上說，聲態(tài)就是體態(tài)的某部位的特殊動作所產(chǎn)生的某種特殊的聲音現(xiàn)象。體態(tài)是聲態(tài)表情的前提和基礎(chǔ)，是聲態(tài)表情不可缺少的組成部分；另一方面，體態(tài)具有其不依賴聲態(tài)的獨立的表情作用。無論是在言說或是在沉默的境況中，它都能起到表征人的內(nèi)在情態(tài)的作用。從這個意義上說，體態(tài)比聲態(tài)在表征人的內(nèi)在情態(tài)上，具有更大的普遍性和獨立性。

　　既然，體態(tài)在表征人的內(nèi)在情態(tài)上比聲態(tài)具有更大的獨立性，為何在人類藝術(shù)的發(fā)展中，舞蹈始終不能發(fā)展為一種獨立藝術(shù)，而音樂卻能從與舞蹈的綜合中獨立出來？對于這個問題，我們先來考察一下音樂和舞蹈何以能綜合的條件。

　　音樂和舞蹈是人類歷史形成的最古老的綜合藝術(shù)形式之一。在人類語言還沒有形成之前，人類就在使用自己的聲態(tài)和體態(tài)來表達自己的內(nèi)在情態(tài)了，無論從生理和心理的角度，這種表達從一開始就是天然合一、渾然一體的。而且這種聲態(tài)體態(tài)合一的表達是人類音樂舞蹈的最初萌芽。弗朗茲-博厄斯在《原始藝術(shù)》中認為：“在人類語言中，很可能是先有表達感情的叫聲，然后才有具有含義的內(nèi)容的，敘述性的表達則更晚一些。”人類原始的叫聲：“很可能是早期交流思想的形式。”人類祖先不僅用聲態(tài)來交流情感，體態(tài)在情感的表達和交流中也起到重要的作用，而且還在當(dāng)時惡劣環(huán)境中起到生存保護的作用。達爾文在《人類和動物的表情》一書中認為，人類祖先在與危害自己的對方搏斗時，往往用毛發(fā)豎立、呲牙咧嘴、怒目圓睜、狂蹦亂跳等體態(tài)來表達自己的憤怒驚恐的情感并用其恐嚇對方保護自己。原始人類的這些動作，通過遺傳和進化，至今還遺存于現(xiàn)代人的表情體態(tài)中。在語言形成以后，同樣，“人們用身體的動作和口頭的言辭表達某些強烈而有節(jié)制的感情，而當(dāng)語言具備一定感情的時候，也就形成一定的形體動作。人們經(jīng)常把歌曲和舞蹈、歌曲和游戲、某種手勢和生動的語言結(jié)合在一起，即可說明這一點。舞蹈和音樂總是分不開的”。

　　人類原始歌舞最早使用的表達手段是什么？格羅塞認為，“人類最初的樂器，無疑是嗓聲（voice）”王光祈在《中國音樂史》中認為：“蓋歌唱所用歌喉，跳舞所用手足，皆為人身所具有，不必外求，世界上一切未開化民族無不優(yōu)為者也。”也就是說人類最初使用的樂器是自己的天然的肉體，不僅用嗓聲來表達內(nèi)心的情感，而且還用手舞足蹈的擊掌和跺地發(fā)出的聲響為歌伴以節(jié)奏和舞蹈。原始舞蹈最初的所謂音樂的伴奏，與其說是伴奏還不如說是舞蹈者本身的體態(tài)動作和叫喊發(fā)出的聲音。也就是說，最初的音樂，從某種程度上說，是人體本身或者說是舞蹈者體態(tài)運動本身的直接產(chǎn)物，其節(jié)奏、音調(diào)是依附于舞蹈的體態(tài)動作的。瓦爾特-索列耳為《美國百科全書》撰寫的“舞蹈”條目中認為，“在原始社會中，舞蹈、音樂和戲劇是整個公社舉行的某一禮儀的一個部分。起初，舞蹈者自己唱歌、喊叫或者拍手，來為自己提供‘音樂’――這種做法至今還可以在某些民間舞蹈中見到。由于比較復(fù)雜、比較剛健有力的舞蹈要求舞蹈者付出更多的精力，所以，音樂伴奏的任務(wù)就交給了觀眾，后來終于又交給了一批專門訓(xùn)練的樂師――他們組成了歌隊或樂隊。”在索列耳看來，原始的舞蹈和音樂最初都是由舞蹈者自己完成的，舞蹈者是在邊歌邊舞中同時實現(xiàn)舞蹈表演和音樂伴奏的雙重功能的。舞蹈體態(tài)動作的難度和復(fù)雜程度的不斷提高，或者說專業(yè)化水平的不斷提高，才促使音樂伴奏的功能逐漸地從舞蹈者表演中分離出去。最初是由觀眾喊叫或歌唱再加以擊掌或敲擊物體作為伴奏，而后，逐漸從觀眾中演變出一種專門受過訓(xùn)練的歌者和樂師組成的歌隊和樂隊為舞蹈者伴奏。按索列耳的觀點，舞蹈中音樂伴奏的角色經(jīng)歷了由舞蹈者――觀眾――音樂家（歌者、樂師）的由綜合到分化、由非專業(yè)到專業(yè)的逐漸演變的過程。

　　舞蹈中舞蹈者和音樂伴奏者的角色的由綜合到分化、由非專業(yè)到專業(yè)的逐漸演變的過程，還涉及到一個相關(guān)的舞蹈音樂伴奏手段的逐漸演變的問題。如果說原始舞蹈的音樂伴奏最初使用的是人本身的器官（嗓音、手足擊打）發(fā)出的聲音的話，那么原始舞蹈的音樂伴奏又是如何從人自身的天然樂器轉(zhuǎn)化到人自身以外的人造樂器的呢？人類最早的人造樂器又是什么呢？普列漢諾夫在其《沒有地址的信》中就這一問題談了自己的看法。他認為，“對于原始民族，音樂中主要的東西是節(jié)奏，所以不難了解，他們的簡單的音樂作品是怎樣從勞動工具與其對象接觸時所發(fā)出的聲音中產(chǎn)生出來的。這是用加強這些聲音、使他們的節(jié)奏增加某種花樣、總之使它們適合于表現(xiàn)人的感情這樣一些辦法來完成的。但是要做到這一點，必須首先改變勞動工具，而這樣一來，它們就變成樂器了。”他由此認為，“生產(chǎn)者用以簡單地敲擊自己勞動對象的工具，一定比其他都更早地經(jīng)歷這種變化。”在普列漢諾夫看來，人類最早的人造樂器是打擊樂器，它來源于對勞動工具改造。這是一個非常重要的觀點，它對樂器的起源作了歷史唯物主義的合理的解釋。