情緒與情感是有區(qū)別的。首先，情緒比情感更為廣泛，人與動物都有情緒，當然，人的情緒與動物的情緒有著本質(zhì)區(qū)別。情感是人類主體所特有的。其次，情緒常常是由當時一定的情境所引起的，并隨著情境的變化而迅速變化，因而多不穩(wěn)定，而情感則較少受具體情境的影響，較為穩(wěn)定和持久。第三，情緒比情感具有較明顯的沖動性和外部表現(xiàn)，情感比較深沉和含蓄。因為，情感是在情緒的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，情緒又往往是高級、復雜的情感的表現(xiàn)形式。情緒與情感是在受一定的社會歷史條件制約下，人的社會需要和生物需要的統(tǒng)一。

　　作為情緒情感的體驗，具有兩極性的基本特征。情緒情感的兩極性是以人的需要是否得到滿足為轉(zhuǎn)移的。人的需要獲得滿足就會產(chǎn)生肯定性的情感，如愉快、喜歡、熱愛、尊敬、親近等等；人的需要的得不到滿足就會產(chǎn)生否定性的情感，如苦惱、憤怒、憎恨、輕視、懼怕等等。情感的肯定性和否定性是對立統(tǒng)一、相輔相成的。在每對相反的兩極情緒、情感中，又有著一系列不同強度區(qū)別的情緒情感。例如，在悲和喜之間，可以有各種不同強度的悲和喜，悲可以從遺憾、失望、傷感、悲傷、哀痛以至絕望；喜可以從適意、愉快、高興、歡喜、大喜以至狂歡。它們的強度依次遞增。情緒情感的兩極性，還表現(xiàn)在積極性和消極性的兩極方面。人類的情緒和情感的種類雖然很多，但最基本的情緒只有快樂、悲哀、憤怒、恐懼四種，這也是最原始的情緒，其他情緒和情感都是在這四種情緒基礎(chǔ)上所形成的。

　　心理學對人的情緒、情感的研究，為我們研究言、詩、歌、舞的體態(tài)和聲態(tài)與人的內(nèi)在生命情態(tài)的關(guān)系，提供了科學的依據(jù)和有益的啟示和借鑒。①人的內(nèi)在生命情態(tài)（情緒、情感）是必然要形于外的，其外化的方式離不開體態(tài)和聲態(tài)。②人的外在生命情態(tài)（體態(tài)、聲態(tài)）與內(nèi)在生命情態(tài)是一種同態(tài)同構(gòu)、互為表里的關(guān)系。兩者在節(jié)奏、力度、速度、起伏等動態(tài)結(jié)構(gòu)上，存在著某種對應的關(guān)系。③人的內(nèi)在生命情態(tài)是一種兩極對立又復雜交錯的狀態(tài)，在兩極的內(nèi)在生命情態(tài)中存在著等級不同的中間狀態(tài)。四人的情緒和情感的種類雖然很多，但是它們是在快樂、悲哀、憤怒、恐懼這四種最基本最原始的情緒基礎(chǔ)上形成的。

　　二、作為藝術(shù)符號的音樂聲態(tài)與舞蹈體態(tài)在表征內(nèi)在生命情態(tài)過程中的關(guān)系

　　作為藝術(shù)符號的聲態(tài)和體態(tài)在表征人的內(nèi)在生命情態(tài)的過程中是一種什么樣的關(guān)系？

　　按《毛詩序》之說，聲態(tài)和體態(tài)是一種遞進關(guān)系。也就是說在表現(xiàn)人的情態(tài)上，一般的語言聲態(tài)不如詩歌聲態(tài)，詩歌聲態(tài)又不如永歌聲態(tài)，永歌聲態(tài)又不如舞蹈體態(tài)，只有聲態(tài)和體態(tài)的有機結(jié)合，才能較完滿的表征人的情態(tài)，兩者之間在表征人的內(nèi)在情態(tài)上存在著一種程度上的差異，體態(tài)是在聲態(tài)不能滿足內(nèi)在生命情態(tài)的表征時的一種更為強烈的表現(xiàn)，是對聲態(tài)的強化，也就是說，聲態(tài)和體態(tài)的關(guān)系是一種在表情程度上存在著差異的遞進關(guān)系。

　　事實上，在表征人的內(nèi)在生命情態(tài)的過程中，人的聲態(tài)是不能離開體態(tài)的。因為，人的任何表情聲態(tài)，不管是一般的生理性聲態(tài)（哭、叫、喊、呻吟等），還是語義性的聲態(tài)（言、嗟嘆、永歌），它們發(fā)聲的本身就離不開體態(tài)的參與，或者不如說，是體態(tài)的某部位特殊動作所產(chǎn)生的一種特殊的聲音現(xiàn)象。因為，聲音的產(chǎn)生，本質(zhì)上是人的發(fā)音器官運動的結(jié)果。而且，發(fā)聲動作離不開人體其它部位的參與。從發(fā)聲時相關(guān)器官的連帶動作，如肺部的呼吸動作，唇齒口舌的咬字動作；進而到與之相關(guān)的頭部眼鼻耳的動作；再進而到軀體和四肢的動作。體態(tài)的參與程度與聲態(tài)的表情強度總是相關(guān)連的。聲態(tài)的表情強度越大，體態(tài)參與程度就越大。很難想象脫離體態(tài)的表情聲態(tài)。因此，聲態(tài)與體態(tài)的關(guān)系，并非如《毛詩序》所言，是一種遞進關(guān)系，而是一種不能分離的并存關(guān)系。

　　在表征內(nèi)在生命情態(tài)上，人的聲態(tài)不能脫離體態(tài)而獨立存在。然而，人的體態(tài)有時候卻可以不借助于聲態(tài)而獨立起到表征內(nèi)在生命情態(tài)的作用。平常，在無言沉默的景況下，我們可以通過觀察他人體態(tài)各個部位的細微變化，來了解其內(nèi)心復雜的情態(tài)。比如，可以通過眼神的安定或游移，明亮或暗淡，體察其內(nèi)在情態(tài)的安然或慌亂，喜悅或悲傷等；也可以通過對臉色蒼白和紅潤程度的變化，體察其或喜或怒或，由喜而怒，或由怒而喜等等的變化；也可以通過身軀手足的動作，來觀察其內(nèi)在情態(tài)的變化，如，極度激動或極度憤怒，或極度悲痛的人，其身軀和手足往往是顫抖的，驚恐慌亂的人往往是手足無措的，心花怒放的人往往是手舞足蹈的等等。這說明體態(tài)無時不刻地，即使是在沉默無言的時刻，在傳達著內(nèi)在情態(tài)的各種變化，起到傳達交流情感的作用。“在語言形成以前，人類曾使用聲音、手勢、體態(tài)傳情達意，進行交往。”只是隨著語言在人類社會中交流作用的逐步擴大，生理性的原始表情聲態(tài)和體態(tài)，才逐步讓位給語言聲態(tài)，居于輔助地位。即便是這樣，生理性的表情聲態(tài)和體態(tài)，在現(xiàn)代人類社會中的交流作用，也是不能被忽視的，它們在表征人的不可言說的內(nèi)在生命情態(tài)上，還保持著其不可替代的作用。