摘 要：高中的音樂課雖然經(jīng)歷了十年的探索改革，但仍沒有避免被學(xué)生評(píng)價(jià)為：“我們喜歡音樂，但不喜歡音樂課”的尷尬局面。學(xué)生普遍對(duì)音樂課的內(nèi)容與課堂教學(xué)模式、教學(xué)方法不感興趣。這中間固然有“應(yīng)試教育”觀念和高考指揮棒制約所引起的因素，但不可否認(rèn)還有另外一些更重要的原因在影響著高中音樂鑒賞課的教學(xué)質(zhì)量。本文將從音樂教育的哲學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式三方面入手剖析當(dāng)前高中音樂鑒賞課存在的問題，并提出自己的解決方法。

　　關(guān)鍵詞：音樂教育哲學(xué) 游離 靜態(tài)預(yù)設(shè) 動(dòng)態(tài)生成

　　眾所周知，音樂鑒賞課是現(xiàn)在高中音樂課的必修模塊，是面向全體學(xué)生進(jìn)行美育的最重要的途徑。然而，通過全體音樂教育工作者近十年的改革探索，高中音樂課仍沒有避免被學(xué)生評(píng)價(jià)為：“我們喜歡音樂，但不喜歡音樂課”的尷尬局面。這中間固然有“應(yīng)試”觀念的根深蒂固和高考指揮棒制約所引起的因素，但不可否認(rèn)還有另外一些更重要的原因在影響著高中音樂鑒賞課的教學(xué)質(zhì)量。那么這些除高考指揮棒之外的制約因素有哪些呢？我認(rèn)為當(dāng)下高中音樂教學(xué)主要存在以下三個(gè)問題。

　　一、音樂教育哲學(xué)思想的混亂

　　近年來，研究和學(xué)習(xí)西方音樂教育哲學(xué)的教師和專家學(xué)者越來越多了，所達(dá)到的理論和研究水平的高度也有了很大提升，這本身是一個(gè)非常好的局面，這意味著音樂教育教學(xué)的日趨成熟。但問題也隨之而來：當(dāng)音樂教育哲學(xué)領(lǐng)域變得多元且相互矛盾時(shí)，反而在一定程度上造成音樂教師在實(shí)際授課過程中的迷茫和無措。音樂究竟是干什么的？音樂的本質(zhì)到底是什么？音樂課該如何教“音樂”才能最好地反映其本質(zhì)，并最好地分享它所能提供給人們的價(jià)值？這些問題一直困擾著許許多多音樂教師的思想和實(shí)踐。本文通過列舉幾個(gè)音樂教育哲學(xué)的論點(diǎn)來說明這些問題。

　　1.審美音樂教育哲學(xué)

　　現(xiàn)在絕大多數(shù)音樂教師所熟知的審美教育代表人物是美國(guó)人貝內(nèi)特?雷默。這種教學(xué)理念主要表明：音樂是人類內(nèi)在情感的外在符號(hào)表現(xiàn)，因此音樂教育的本質(zhì)就是情感教育；而情感教育的最高價(jià)值就是提升學(xué)生對(duì)事物“審美品質(zhì)”的敏感性①。所以在這一教育哲學(xué)的影響下，我國(guó)教育部在2001年制定的《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）和《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）中也都提出了關(guān)于“音樂教育以審美為核心”的理念。很多音樂教師以此為教學(xué)理念，進(jìn)行了全新的音樂教學(xué)改革和探索。

　　2.實(shí)踐音樂教育哲學(xué)

　　這是近幾年才被音樂教師所接觸、理解、接納并付諸實(shí)踐的教育哲學(xué)，是1995年由美國(guó)音樂教育家大衛(wèi)?艾略特提出的。他認(rèn)為：只有實(shí)踐才是音樂教育的本質(zhì)，音樂只有在實(shí)踐中存在。審美只是音樂教育的一部分，實(shí)踐包括審美、聆聽等②。類似的像德國(guó)音樂家奧爾夫（1895―1982），匈牙利音樂家柯達(dá)伊（1882―1967）都在自己探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了“音樂教育應(yīng)該以樂器演奏配合舞蹈和演唱作為其核心本質(zhì)”的思想。聽過類似課的老師應(yīng)該有十分強(qiáng)烈的感受，在他們所提倡的課堂模式上“實(shí)踐”（唱、奏、舞）是至關(guān)重要的一環(huán)。

　　3.多元文化音樂教育哲學(xué)

　　到了20世紀(jì)90年代，隨著大衛(wèi)?艾略特提出的“關(guān)注音樂實(shí)踐”的同時(shí)，還提出了“世界多元文化音樂觀點(diǎn)”。加拿大音樂教育家韋恩?鮑曼也提出了音樂教育要從多元文化的角度去思考的論述。這種倡導(dǎo)“音樂作為文化或文化中的音樂”以及“音樂是作為人類的普遍文化現(xiàn)象”的思潮，現(xiàn)在也已被國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)普遍公認(rèn)③。我們中的許多教師也正逐漸將這一理念引入到課堂教學(xué)中來，并在課堂中極力體現(xiàn)：弘揚(yáng)熱愛本民族的優(yōu)秀音樂文化，理解和尊重世界其他國(guó)家和民族的音樂文化。

　　綜上所述，我所列舉的三大音樂教育哲學(xué)流派是當(dāng)下對(duì)學(xué)校音樂教育影響最廣、最直接的哲學(xué)思想。他們都有著自己的理論體系，應(yīng)該說都有其存在的意義和價(jià)值；可以給音樂教師的教學(xué)提供有益的啟迪和思索。但是多元教育哲學(xué)思想的同時(shí)存在也給教師的實(shí)踐造成了很多的搖擺不定。因?yàn)榻逃軐W(xué)并不只是停留在世界觀、價(jià)值觀層面，而是對(duì)音樂教師的教學(xué)實(shí)踐直接產(chǎn)生影響的。尤其是對(duì)音樂課程的設(shè)置，教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的選擇都會(huì)產(chǎn)生根本的影響。然而這種多元音樂教育理念在相互爭(zhēng)論和相互批判的同時(shí)又各有千秋、難分伯仲，無法給教師一個(gè)十分穩(wěn)定且信任無疑的實(shí)踐準(zhǔn)則。即使是直接指導(dǎo)教師開展教學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)也似乎有點(diǎn)“包羅萬象”，教學(xué)理念在幾個(gè)教育哲學(xué)思想之間來回游離，信息傳遞不夠具體、不夠明確。例如：我國(guó)2001年頒布的《普通高中音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)》中所提出的課程基本理念有四點(diǎn)：①以音樂審美為核心，培養(yǎng)興趣愛好；②面向全體學(xué)生，注重個(gè)性發(fā)展；③注重音樂實(shí)踐，增強(qiáng)創(chuàng)造意識(shí)；④弘揚(yáng)民族音樂，理解多元文化。④從這四個(gè)課程基本理念來看，一方面突出了音樂學(xué)科的“審美屬性”，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了“音樂實(shí)踐”的主要地位，還十分全面地增加“多元文化音樂”的理念和內(nèi)容。這些觀點(diǎn)表面上似乎顯示出課程設(shè)置的面面俱到，但在客觀上卻造成了一個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)背后存在多個(gè)哲學(xué)思想理念的矛盾⑤。而正是這些直接指導(dǎo)教師教學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)思想的并存，導(dǎo)致了音樂教師摸不著頭腦的感覺。當(dāng)教師注重音樂本體、選擇經(jīng)典藝術(shù)作品、突出音樂元素、分析結(jié)構(gòu)、強(qiáng)調(diào)聆聽時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)課堂已經(jīng)脫離了學(xué)生的實(shí)際生活，音樂課顯得空洞無物。原因在于，首先，音樂有非語義性特點(diǎn)，音樂作品的“美”是很難用解釋和分析所能闡述的；⑥再者，但凡經(jīng)典音樂作品所蘊(yùn)含的專業(yè)知識(shí)與技能又豈能是非專業(yè)學(xué)生所能理解的。當(dāng)教師想注重音樂實(shí)踐時(shí)，又發(fā)現(xiàn)教材中的很多作品雖然很“經(jīng)典”很“美”，但難度很高，學(xué)生基本不會(huì)演唱或演奏。那怎么辦呢？于是許多音樂課（特別是音樂公開課）就出現(xiàn)了讓學(xué)生跟著老師跳或律動(dòng)，根據(jù)音樂編演一段情景劇之類的課堂活動(dòng)。但這樣的課堂實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生喜歡的嗎？每次學(xué)生的分組討論、律動(dòng)、表演、唱音樂主題等都是發(fā)自內(nèi)心對(duì)音樂的感悟和需求嗎？這些課堂活動(dòng)的有效性值得極大懷疑。⑦我想那么多學(xué)生喜歡音樂但不喜歡音樂課的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)告訴了我們一切。但是高中生的優(yōu)點(diǎn)是理解力強(qiáng)，文化知識(shí)已經(jīng)有了一定的積累，從文化的角度去講解音樂應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的選擇吧？可是當(dāng)教師注重鑒賞作品中的歷史背景、民族文化、風(fēng)格特征；認(rèn)識(shí)理解各類音樂與人民生活、勞動(dòng)、環(huán)境等的密切聯(lián)系；介紹相關(guān)姊妹藝術(shù)的學(xué)科特征時(shí)，往往會(huì)被說成是脫離了音樂本體的教學(xué)原則，把音樂課上成了地理課、文學(xué)課、歷史課、美術(shù)課等。案例想必大家都聽得很多了。于是音樂教師著急了：音樂課到底怎么了？左也不是右也不是，經(jīng)過十年的改革和探索之后自己越來越不會(huì)上課了，無怪乎有老師發(fā)出這樣的感慨：上音樂課太難！

　　那么，面對(duì)紛繁復(fù)雜的多元音樂教育理念我們?cè)撛趺崔k呢？筆者認(rèn)為：作為音樂教育的理論支撐――音樂教育哲學(xué)應(yīng)該建立在“以人為本”的基礎(chǔ)之上。無論是哪種教學(xué)理念都不能脫離音樂對(duì)人所能起到的積極作用。對(duì)于上述三種有代表性的教育哲學(xué)既要避免“非此即彼”的二元對(duì)立的思維定式，又要避免生搬硬套全盤接受，將幾種思想疊加累積的教條主義。而應(yīng)該根據(jù)我國(guó)當(dāng)前的教育實(shí)際情況創(chuàng)造性地吸收、融合，從而進(jìn)行教育哲學(xué)的“本土化”實(shí)踐研究，尋求符合自身文化和教學(xué)實(shí)際的音樂教育出路⑧。避免出現(xiàn)音樂教育實(shí)踐中忽左忽右的問題，當(dāng)下最可行的方法是根據(jù)自己學(xué)校具體教學(xué)環(huán)境下的實(shí)際學(xué)情，對(duì)教材進(jìn)行二度開發(fā)，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式的選擇上下功夫。真正樹立“以人為本”的教學(xué)理念，從內(nèi)容到手段都緊緊圍繞“增進(jìn)音樂文化素養(yǎng)、培養(yǎng)音樂興趣”的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)上來。教學(xué)理念和實(shí)踐不再游離于多維度的教育哲學(xué)思想中，大膽摒棄：“一節(jié)課一定要說出多少音樂元素，一定要奏、唱、跳，不敢從文化的角度多說一點(diǎn)關(guān)于音樂的那些知識(shí)”的可笑觀點(diǎn)。⑨

　　二、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置脫離學(xué)生生活實(shí)際

　　許多高中音樂教師在具體教學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)：教材中許多教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離學(xué)生的實(shí)際生活。筆者承認(rèn)，教材上的內(nèi)容都是一些經(jīng)典作品，或者是不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)期很有代表性的音樂作品?？墒沁@些作品是學(xué)生喜歡的嗎？我想答案大家一定十分清楚。筆者經(jīng)常想：上音樂課目的是讓學(xué)生在聆聽、體驗(yàn)、享受、感悟音樂的過程中不斷增進(jìn)學(xué)生對(duì)音樂的興趣。那么拿怎樣的音樂來激發(fā)、培養(yǎng)興趣呢？是陌生而不感興趣的“經(jīng)典音樂作品”？還是熟悉而喜聞樂見的音樂作品？毫無疑問應(yīng)該是后者更人性化！教材為什么會(huì)選擇這些所謂的“美的經(jīng)典作品”，其實(shí)也是因?yàn)槭堋耙詫徝罏楹诵摹钡慕逃軐W(xué)思想所影響。這種“審美音樂教育哲學(xué)”的著名代表人物貝內(nèi)特?雷默從審美教育的概念出發(fā)指出：“審美教育的各個(gè)層次和各種活動(dòng)的音樂教育所采用的音樂應(yīng)當(dāng)是‘好的音樂’，也就是指真正有表現(xiàn)力的音樂……”他認(rèn)為，真正有表現(xiàn)力的音樂就是真正擁有音樂藝術(shù)性的音樂，音樂的藝術(shù)性不受歷史、文化的限制；好的音樂作品是超越歷史與文化的⑩。所以在這種思想的影響下，教材中的“經(jīng)典好作品”便一個(gè)個(gè)粉墨登場(chǎng)了。事實(shí)是如此嗎？對(duì)音樂作品的理解、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)、反思能脫離歷史超越文化嗎？脫離了一定的社會(huì)歷史背景、文化語境，音樂教育還能順利進(jìn)行嗎？我們說每一部音樂作品的產(chǎn)生，一定是伴隨著一定的社會(huì)歷史背景的，它必定反映著當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)、文化習(xí)俗、思想觀念?！耙魳肥俏幕摹边@一文化教育哲學(xué)思想已經(jīng)很好地闡釋了這一音樂價(jià)值觀。這正說明音樂與社會(huì)生活、文化、環(huán)境等因素息息相關(guān)，很顯然任何音樂作品是不可能超越歷史跨越文化的。既然如此，我們?yōu)槭裁床贿x擇與學(xué)生生活息息相關(guān)、直接反映當(dāng)下社會(huì)文化氣息的作品來引導(dǎo)和教育學(xué)生呢？要知道這種脫離學(xué)生生活的作品在實(shí)施教學(xué)過程中給學(xué)生和老師造成相當(dāng)大的困難。就如同在一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代要求學(xué)生去欣賞“飛鴿傳信”的優(yōu)越性；在一個(gè)汽車飛機(jī)的時(shí)代要人們喜

　　歡古代馬車那卓越性能，這實(shí)在是勉為其難。筆者認(rèn)為：音樂作品本身是無法超越歷史和文化的，之所以有那么多人喜愛古代或古典的藝術(shù)作品，是因?yàn)槿说摹罢J(rèn)知”是可以隨著閱歷的豐富、知識(shí)的積累而穿越歷史和文化的。而高中生正是人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成期，是知識(shí)、閱歷、生活經(jīng)驗(yàn)的積累期，他們是無法像有一定文化積淀的成年人一樣理解古典藝術(shù)作品。這是一個(gè)符合認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的客觀事實(shí)，我們不能因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容的所謂“藝術(shù)價(jià)值”而忽略或違背正常的認(rèn)知規(guī)律，這也證實(shí)了為什么生活中總是成人，且受過一定教育的、有文化積淀的、有豐富閱歷的成人喜歡高雅音樂，而基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生卻很少有類似情況的事實(shí)。后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)認(rèn)為：音樂教育的價(jià)值是使音樂學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)接近學(xué)生的日常生活，拓展對(duì)生活環(huán)境、生活背景的關(guān)注。所以，創(chuàng)作和選擇富有時(shí)代氣息的、內(nèi)容積極健康的、符合中學(xué)生心理需求的作品進(jìn)行教學(xué)是達(dá)到理想音樂教學(xué)狀態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　三、教學(xué)模式只改“面子”不改“里子”

　　高中的音樂鑒賞課不同于其他文化課的教學(xué)狀態(tài)。高中生對(duì)于文化課也并非每一門都喜歡，可是在“應(yīng)試”的影響下，大部分學(xué)生在文化課的學(xué)習(xí)上還是會(huì)努力配合教師講課，認(rèn)真完成學(xué)習(xí)任務(wù)的。但是音樂課卻沒有這種應(yīng)試任務(wù)的壓力。因此，教學(xué)內(nèi)容符合學(xué)生心理需求，講課方式吸引學(xué)生，能真正用音樂來感動(dòng)學(xué)生的情感，讓他們的思想得到放飛、心情得到快樂就成了學(xué)生喜歡音樂課的唯一砝碼了。然而現(xiàn)實(shí)中絕大部分教師的備課和授課還是處于傳統(tǒng)教學(xué)思維的慣性之中難以改變。表面上雖說“以學(xué)生為本”，課堂比以前活躍了，但實(shí)際上還是沒有擺脫“以教師為中心”的我教你學(xué)的模式。就拿備課來說，“備教材”、“備教參”、“備教學(xué)程序”、“備標(biāo)準(zhǔn)答案”是當(dāng)下大部分教師所熟悉的。許多教師在備課過程中始終認(rèn)為只要把教材吃透，把教參的精神領(lǐng)會(huì)，把握其中的教學(xué)要求與指示，并在自己的教學(xué)設(shè)計(jì)中加以貫徹執(zhí)行，這就是好的備課。更有甚者連上課的每一個(gè)環(huán)節(jié)都設(shè)計(jì)好了，就連教師在某個(gè)環(huán)節(jié)講什么話，學(xué)生應(yīng)該回答什么都是設(shè)計(jì)好的（尤其是公開課）。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)模式不可謂不“具體”不“周密”，似乎十分嚴(yán)謹(jǐn)，然而這樣的備課留給學(xué)生的除了記憶、練習(xí)、被動(dòng)接受外，已經(jīng)沒有多少發(fā)揮和思考的空間了。盡管我們常說“授之以魚不如授之以漁”、“要培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性思維”等，但真到了課堂上我們還是習(xí)慣性地將“自己的見解”說給學(xué)生聽，不停地用自己預(yù)設(shè)的程序、答案去充斥課堂的每一個(gè)環(huán)節(jié)。這樣的課堂且不說音樂內(nèi)容本身是否吸引學(xué)生，就是這約束學(xué)生思維的固態(tài)化授課模式本身也必定會(huì)引起學(xué)生的反感。筆者認(rèn)為：一節(jié)真正好的課不僅要“備教材”更要“備學(xué)生”，要將教材內(nèi)容作為載體承載起學(xué)生思想和情感的發(fā)展，而不是要讓學(xué)生“圍著教材”完成知識(shí)和技能的傳承。同時(shí)，一節(jié)好課不可能只有事先的靜態(tài)預(yù)設(shè)，沒有即時(shí)的動(dòng)態(tài)生成，教師只有正確對(duì)待課堂中“即時(shí)生成”的動(dòng)態(tài)教學(xué)效果，接受“節(jié)外生枝”的課堂生態(tài)，真正體現(xiàn)以“學(xué)生為本”的教學(xué)思想和實(shí)踐行為，那么我們的音樂課才能真正贏得學(xué)生的喜歡。

　　以上三個(gè)方面的論述是筆者對(duì)當(dāng)下高中音樂課教學(xué)過程中碰到問題的一些思考，努力挖掘分析產(chǎn)生這些問題背后的原因，為進(jìn)一步探索提高高中音樂鑒賞課的教學(xué)效率而努力。

　　注 釋：

　?、儇悆?nèi)特?雷默《音樂教育的哲學(xué)――推進(jìn)愿景》（第三版），人民音樂出版社2011年8月版。

　?、诶钣⒂瘛洞笮l(wèi)?艾略特的“實(shí)踐音樂教育哲學(xué)”思想及其啟示》，《教育科學(xué)》2010年第5期，第109頁。

　　③李飛飛、尹愛青《音樂教育哲學(xué)：轉(zhuǎn)向與反思》，《人民音樂：評(píng)論》2011年第3期，第59―61頁。

　　④《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，人民教育出版社2003年4月版。

　?、萘渭因憽秾徝澜逃^時(shí)了嗎――多元音樂教育哲學(xué)思潮芻議》，《中國(guó)音樂教育》2011年第6期，第4―7頁。

　?、薅艁喰邸秶?guó)民音樂教育應(yīng)以審美為核心嗎？》， 《藝術(shù)百家》2011年第4期，第84―89頁。

　?、邊且肌督逃母锉尘跋碌闹袑W(xué)音樂欣賞教學(xué)之我見》，《科技信息（學(xué)術(shù)研究）》2008年第36期，第312―313頁。

　?、嗤ⅱ邸?/P>

　?、犴n玉澎《中學(xué)音樂欣賞教學(xué)改革之我見》， 《黑龍江科技信息》2004年第10期，第109頁。

　　⑩覃江梅《“音樂教育即審美教育”――貝內(nèi)特?雷默音樂教育哲學(xué)思想評(píng)述》，《外國(guó)教育研究》2007年第11期，第 23―27頁。

　　[11]吳亞萍、龐慶舉《學(xué)校轉(zhuǎn)型中的教學(xué)改革》，教育科技出版社2011年版，第149―152頁。

　　[12]何秋瑜《背著音樂行囊去旅行――第六屆全國(guó)中小學(xué)音樂課現(xiàn)場(chǎng)評(píng)選活動(dòng)小學(xué)組聽課印象》，《中國(guó)音樂教育》2012年第2期，第46―48頁。

　　[13]尹小珂《盛會(huì)后的思考――寫在“第六屆全國(guó)中小學(xué)音樂課現(xiàn)場(chǎng)評(píng)選活動(dòng)”之后》， 《中國(guó)音樂教育》2012年第1期，第7―10頁。

　　[14]浦利華 浙江省嘉興市第五高級(jí)中學(xué)