自然美育其實也是美育的重要方面，是指客觀世界中自然事物與自然現(xiàn)象的美，自然美可以激發(fā)人們熱愛生活、熱愛自然、熱愛祖國的情感，壯麗的河山、日月星辰都可以陶冶情操、凈化心靈、喚起理想與激情。我在北京大學學習美學時的另外一位導師是楊辛先生，他今年正好100歲。我們學生希望今年給他辦一個祝壽活動，我打電話給他，楊辛先生卻說他沒有時間，他正忙著在泰山新辦一個書法展。其實泰山已經(jīng)有一個楊辛書法館了，因為楊辛先生作為原來北京大學美學教研室主任，一輩子強調(diào)自然美育，他本人曾經(jīng)數(shù)十次登上泰山，對泰山很有感情。當年泰山申請世界文化與自然雙重遺產(chǎn)，楊辛先生是重要的參與者。由此可見，自然美育本來就是美育的重要組成部分。

　　社會美育同樣是美育的重要組成部分，是指各種社會設(shè)施，比如美術(shù)館、音樂廳、歌劇院等的美育，以及社會環(huán)境，比如城市環(huán)境、校園環(huán)境等的美育，還有社會日常生活美育，比如家庭美育、社區(qū)美育等。總而言之，義務(wù)教育階段的美育和藝術(shù)教育，需要同社會美育有機結(jié)合起來，真正為學生營造一種審美的環(huán)境與審美的氛圍，這是關(guān)于綜合性，我給大家做以上這四個方面的解讀。

　　義務(wù)教育藝術(shù)課程標準的課程目標

　　今天講座的最后一個大問題，就是義務(wù)教育藝術(shù)課程標準的課程目標。首先是關(guān)于核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，這是本次課標修訂最重要的一個亮點，義務(wù)教育階段16門課程都要提出自己的核心素養(yǎng)，我們也為此花了大量的時間和精力，畢竟核心素養(yǎng)是課程與育人價值的集中體現(xiàn)，是學生通過課程學習逐步形成的，適應(yīng)個人終身發(fā)展或社會發(fā)展需要的正確的價值觀、必備的品格和關(guān)鍵的能力。

　　藝術(shù)課程的核心素養(yǎng)主要是審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐和文化理解。在分別給大家進行解讀之前，我需要強調(diào)的是：藝術(shù)課程的核心素養(yǎng)可以說是藝術(shù)學科比較上位的核心觀念，它是站在更高的位置，對人的藝術(shù)成長要求的描述，課程目標是藝術(shù)課程核心素養(yǎng)要求的具體體現(xiàn)，是基于教學內(nèi)容、教學行為、學生學習特征而提出的具體目標，體現(xiàn)學科內(nèi)容、活動特征與學生特征。所以講課程目標，首先必須講核心素養(yǎng)，因為它是上位的、高位的，會貫徹到下面來。如果不把上位搞清楚，那么光講下面是不行的。

　　第一個核心素養(yǎng)是“審美感知”。怎么來理解審美感知呢?實際上，審美感知能力是學生基本藝術(shù)素質(zhì)的體現(xiàn)，也是開展審美創(chuàng)造的基礎(chǔ)性能力。對義務(wù)教育階段的學生來說，逐步提高他們的藝術(shù)感知能力是十分重要的。

　　其實兒童在非常年幼的時期，便已積累了一定的審美感知能力，隨著年齡的增長，其審美感知能力也會隨之增強。我曾經(jīng)看過一個美國科學家的研究報告，其研究指出，人對于某些食品的愛好是15歲以前形成的。確實如此，我是四川成都人，我10歲以前吃辣，到現(xiàn)在也吃辣，真的一輩子改不了。人的審美其實也是一樣的，如果你15歲以前愛看高雅的藝術(shù)作品，愛聽高雅的音樂，那么你可能以后都會是這樣。所以，在中小學階段打好基礎(chǔ)非常關(guān)鍵，關(guān)乎人一生的審美習慣或?qū)徝缾酆谩?/p>

　　心理學認為，感知包括感覺和知覺。感覺是指客觀事物在人類頭腦中的主觀印象，是人腦對事物個別屬性的反應(yīng)，具體包含視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和味覺等五種。知覺是在感覺的基礎(chǔ)上對事物綜合的、整體性的把握。因此，知覺比感覺要高一層，感覺只是把握事物的個別屬性，知覺卻是從整體上把握。審美感覺和審美知覺通常交織在一起共同發(fā)揮作用，審美知覺的完成常常是迅速的、帶有直覺性的，所以審美感知往往具有直覺性。

　　當我們在中國美術(shù)館看到羅中立先生的油畫《父親》時，往往一下子就會被震撼，之后才會慢慢去想，這幅畫為什么好?究竟好在哪里?可以說審美的一個特點，就是先震撼你，然后才會去考慮它為什么好。審美感知同人類的其他感知不一樣，其他的感知是因為好我們才去看它，審美是個體先感知受到震撼，然后才能慢慢理解它的美。

　　為什么會這樣?西方格式塔心理學(又叫作完形心理學)認為，在審美知覺的過程中，你過去的經(jīng)驗或習慣會積淀成一個圖式，之后又會因為某些特定的期待來決定圖式的選擇，從而產(chǎn)生同形同構(gòu)的審美關(guān)系。我在《藝術(shù)學概論》這本書里面簡單地解釋了一下所謂同形同構(gòu)關(guān)系，就是說在看到美的事物時，比如一處美麗的景色，它正好跟我們心里面的圖式同形同構(gòu)，符合我們的審美期待，就會產(chǎn)生美感。所以從這個意義上講，真正好的藝術(shù)作品是在似與不似之間。著名國畫家齊白石先生講過：“太似為媚俗，不似為欺世。”意思是太似不行，就是媚俗;不似也不行，實際上就是欺騙世人，就好比一些所謂的抽象作品，誰也看不懂。所以“藝術(shù)妙在似與不似之間”是完全正確的，可以說這就是藝術(shù)的最高境界。因此，同形同構(gòu)可以理解為在“似與不似”之間，這才是真正的審美境界。或者按朱光潛先生在《文藝心理學》里講的“距離說”，就是審美心理需要有一定的距離。審美心理的距離太遠不行，太近也不行，只有在恰當?shù)木嚯x上，也就是正好的審美距離時，才能給人帶來美感。這些都可以幫助我們深入理解審美感知。

　　第二個核心素養(yǎng)是“藝術(shù)表現(xiàn)”。義務(wù)教育階段的學生隨著審美感知能力的增強，其參與藝術(shù)活動的興趣和意愿也會越來越強。藝術(shù)表現(xiàn)就是引導學生開展初步的構(gòu)思或者藝術(shù)創(chuàng)意，選擇材料或技法，探索表現(xiàn)方法，模仿或創(chuàng)作作品，演出或展示交流，在藝術(shù)感知的基礎(chǔ)上積極參與藝術(shù)表現(xiàn)。

　　我們知道，藝術(shù)表現(xiàn)中已經(jīng)具有了大量藝術(shù)想象的成分，但是在藝術(shù)表現(xiàn)的過程中，往往模仿的成分比較突出，所以藝術(shù)表現(xiàn)中的想象基本上都是再造性想象。我在《藝術(shù)學概論》這本書里面講道，人的審美心理一共包括六個部分：第一是感知，第二是注意，第三是情感，第四是聯(lián)想，第五是想象，第六是理解。其中，審美心理中的想象又分成了兩種，一種叫再造性想象，即通過模仿在頭腦中再造出一個類似的新形象;另一種更高級的想象是創(chuàng)造性想象，即不依據(jù)原有的資料而獨立創(chuàng)造出嶄新的形象。

　　有教師問我，在藝術(shù)課程標準涉及的四個核心素養(yǎng)中，“藝術(shù)表現(xiàn)”和“創(chuàng)意實踐”非常接近，它們之間有區(qū)別嗎?我認為，雖然這兩個核心素養(yǎng)很接近，但是它們之間也是有區(qū)別的?？傮w上講，藝術(shù)表現(xiàn)可能更多的是運用再造性想象，就是模仿，或在模仿的基礎(chǔ)上擴大一點就行了。但創(chuàng)造性想象就要自己去創(chuàng)新，這比再造性想象要更高出一節(jié)，后面要講的創(chuàng)意實踐，主要就是運用創(chuàng)造性想象。所以藝術(shù)表現(xiàn)具有再造性想象的屬性，在這個基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生創(chuàng)造性想象，也就是下面要談的創(chuàng)意實踐。

　　第三個核心素養(yǎng)是“創(chuàng)意實踐”。從一定程度上講，藝術(shù)創(chuàng)意實踐活動，可以說是藝術(shù)創(chuàng)作的核心。創(chuàng)意實踐活動往往具有某種原創(chuàng)的意義。