(一)文化浸潤的教育吸納

　　《論語》言“興于詩，立于禮，成于樂。” “人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”[18]強調(diào)作為音樂的文化浸潤對人的成長具有極其重要的不可替代性?！秾W(xué)記》指出“善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。”[20]作為最本真的一種音樂形式，民歌涉及人的一切活動與族群規(guī)約，是個體成長過程中特有的文化場域的有機元素?，幾宓貐^(qū)流傳著“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的規(guī)則，漢族、藏族、維族、壯族等56個民族，每一個民族及其成員以民歌作為基本的音樂接觸萌發(fā)其對族群的自認(rèn)與他認(rèn)，形成助推個體成長的文化紐帶，實現(xiàn)對個體生命意義理解與精神發(fā)展的教育化歸。而在基礎(chǔ)教育階段，正如葉瀾所言，要給孩子留下明亮的心，要留下他對自己人生的一種向往、追求?；A(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)首先面對具體的個人生命成長，留給孩子對人生的向往和追求。[21]教天地人事，育生命自覺。作為教育的終極目標(biāo)，學(xué)校教育應(yīng)該以培養(yǎng)完整的人為核心，讓學(xué)生成為一個幸福的人，圍繞這一目標(biāo)和過程，包含民歌在內(nèi)的音樂理解與內(nèi)化是必須的。

　　(二)立德樹人的教育亟需

　　教育的核心目標(biāo)在于立德樹人。所謂立德，即以德為先，以德立人，以生動的教育方式、教育內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生形成正確的理想信念、價值取向、道德判斷;所謂立人，即以生為本，以能為質(zhì)，以科學(xué)的課程體系與文化生態(tài)塑造學(xué)生的綜合素質(zhì)與發(fā)展能力。而民歌在立德樹人的教育過程中具有特殊的作用。一是民歌在內(nèi)容方面的豐富性，可以克服傳統(tǒng)道德教育的概念化。民歌的內(nèi)涵幾乎涵蓋了成人做事的方方面面，從修身至愛國，從審美到耕耘，無一不涉，無一不現(xiàn)?！蹲迂晢枠贰酚性唬?“寬而靜、柔而正者宜歌《頌》;廣大而靜、疏達而信者，宜歌《大雅》;恭儉而好禮者，宜歌《小雅》;正直而靜、廉而謙者，宜歌《風(fēng)》;肆直而慈愛者，宜歌《商》;溫良而能斷者，宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應(yīng)焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。”[22]即歌唱能直抒胸臆，展示自己的道德品行，感化自我及天地萬物。一曲《我和我的祖國》唱響大江南北，五湖四海，引發(fā)中國人對國家的歸屬、摯愛與奮斗;其教化的效應(yīng)，不是課堂，超越課堂;不是學(xué)校，勝似學(xué)校。二是民歌在形式方面的生動，可以規(guī)避傳統(tǒng)道德教育的教條化。民歌以吟唱的形態(tài)習(xí)得、內(nèi)化，其背景、韻律、技能引人共鳴，催人情愫。而且，民歌、詩歌、舞蹈往往三位一體，西周開始的“詩”成為禮樂教化的范本，在社會禮儀音樂活動中， “歌詩必類”行為，從古沿用至今，更是民歌成為一種獨特的喜聞樂見的教育方式。堅定文化自信，圍繞“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的核心問題，遵循教育規(guī)律，弘揚和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)時代特征。[23]勞動歌、儀式歌、祭祀歌、非遺歌、宣傳歌、時政歌、革命歌等皆為立德樹人教育文化素材的良好選擇。

　　(三)文化傳承的教育媒介

　　文化傳承是教育的重要目標(biāo)，而要實現(xiàn)這一目標(biāo)要解決兩個方面的問題：一是從原有的文化體系中提取經(jīng)典的先進的傳承的文化元素;二是選擇有利于文化要素傳承的有效方式。而民歌正是滿足上述要求的文化形態(tài)。例如，原生地方民歌是民族口頭文化遺產(chǎn)，地方方言音調(diào)夸張加工的民歌音調(diào)，作為本土藝術(shù)符號與象征，有利于地域文化的傳播;少數(shù)民族中流傳著諸多敘事歌曲，這些歌曲在族群中凝練世代積淀的各種知識、技能與規(guī)訓(xùn)，是十分有效的文化傳承的教育媒介：如蒙古族的《江格爾》，藏族的《格薩爾王傳》，維吾爾族的《艾里甫與賽乃姆》，柯爾克孜族的《瑪納斯》，傈僳族的《木刮》，畬族的《小說歌》，苗族的《梅葛》和《古歌》，苗族和侗族的《說理歌》，瑤族的《盤王歌》，彝族的《阿詩瑪》等等，都是其中的犖犖大者。民歌大多以口頭傳唱形式延續(xù)民族文化，因其質(zhì)樸的調(diào)式、明晰的弦律、充實豐富的內(nèi)容而成為傳達族群經(jīng)驗的首選方式。同時，學(xué)校教育可通過適當(dāng)?shù)拿窀杷夭?，達成校內(nèi)與社會、知識與文化的互滲互補。

　　(四)文化自覺的教育思考

　　費孝通在長期的人類學(xué)民族學(xué)研究實踐中提出“文化自覺”理論，生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，即“明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。[24]李澤厚從剖析孔子仁學(xué)開始，提出中國民族的“文化-心理結(jié)構(gòu)”問題，認(rèn)為血親、心理、人道、人格為四大因素，[25]以仁釋禮，將社會外在規(guī)范化為個體內(nèi)在自覺，為漢民族的文化架構(gòu)奠定了始初。錢穆提出復(fù)興傳統(tǒng)，認(rèn)為教育的第一任務(wù)，便是要這一國家這一民族里面的每一分子，都能來認(rèn)識他們自己的傳統(tǒng)。孫杰遠認(rèn)為集體記憶是文化認(rèn)同的具體表征形式，教育促成集體記憶就是促使族群在集體生活和集體學(xué)習(xí)之中生發(fā)對文化的理解和認(rèn)同。[26]民歌作為社會教育場域中的元素之一，通過特定的儀式等表現(xiàn)，詮釋和喚醒個體的文化自覺。