誠然，價值觀培養(yǎng)對眾多學(xué)校而言都是一個難題。要想成功地培養(yǎng)價值觀，就必須在社會的共同價值之間取得平衡，如尊重、同情和容忍，這些都是我們不能妥協(xié)的價值觀念；同時還要贊賞社會的多樣性以及認(rèn)可多樣性所產(chǎn)生的多種價值。在任何一個方向上偏離太遠(yuǎn)都是有風(fēng)險的：強(qiáng)制推進(jìn)價值的人為統(tǒng)一不利于培養(yǎng)人們認(rèn)可不同觀點的能力，過分強(qiáng)調(diào)多樣性又會導(dǎo)致文化相對主義進(jìn)而質(zhì)疑任何核心價值的合法性。這種平衡，對于課程決策來說尤為重要。如果我們在課程決策的討論中回避這個問題，就意味著在未加思索、沒有足夠支持的情況下，給教師肩上添加額外的難題。

　　如果教育只局限于學(xué)術(shù)知識的傳播，那么在與電腦的競爭中教育很有可能將人類置于劣勢。教育的重點應(yīng)該是核心的人性特質(zhì)，進(jìn)而讓教育領(lǐng)先于技術(shù)和社會發(fā)展。教育的內(nèi)容應(yīng)該是真實的，涉及人類知識和學(xué)習(xí)的；應(yīng)該是美麗的，涉及創(chuàng)造力、審美和設(shè)計的；應(yīng)該是向善的，涉及道德和倫理的；應(yīng)該是公正而有序的，涉及政治和公民生活的；也應(yīng)該是可持續(xù)的，涉及自然和身體健康。

　　新加坡是我所遇到的第一個把價值觀明確地放在課程框架中心的國家。新加坡把學(xué)校教育的重點放在尊重、負(fù)責(zé)、抗逆、誠信、關(guān)愛與和諧這些價值觀上。這些價值觀旨在塑造學(xué)生的品德素質(zhì)，如自我和社會意識、關(guān)系管理、自我管理和負(fù)責(zé)任的決策。事實上，新加坡的這個框架將品格特質(zhì)表述為“價值觀行動”?？偟膩碚f，新加坡的課程框架旨在培養(yǎng)自信的人、自主的學(xué)習(xí)者、關(guān)心的公民和積極的貢獻(xiàn)者。新加坡的學(xué)校使用該框架來設(shè)計課程和課程計劃，從而幫助學(xué)生培養(yǎng)必要的素養(yǎng)。此外，每個學(xué)生都需要參與“價值觀行動”計劃，以養(yǎng)成一種社會責(zé)任感。然而，即使在新加坡，這仍然是一種期望，但它在很大程度上部分地反映了學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)。

　　三、讓學(xué)習(xí)成為指南針

　　素養(yǎng)培育的能力本身是通過采用有序的反思、預(yù)判和行動而習(xí)得的。反思性實踐是一種在決策、選擇和行動時采取批判態(tài)度的能力，放下自己的已知或假定，從其他不同的角度來看待事物。預(yù)判需要調(diào)動認(rèn)知能力(如分析或批判性思維)，來預(yù)測未來可能需要什么，或今天采取的行動如何可能對未來產(chǎn)生影響。反思性實踐和預(yù)判都促使人們積極采取行動并承擔(dān)責(zé)任，相信所有人都有能力塑造和改變事態(tài)的發(fā)展。這是一個模型，它說明了能動性是如何建構(gòu)起來的。它提出，通過預(yù)判、行動和反思，我們就能集合各種素養(yǎng)，敏銳、敏感且負(fù)責(zé)任地融入整個世界。這意味著為了培養(yǎng)使我們?nèi)谌胧澜绲母鞣N具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的素養(yǎng)，我們需要通過反思性實踐、預(yù)判和行動過程，來調(diào)動各種知識、技能、態(tài)度和價值觀。

　　四、課程設(shè)計的原則

　　這些都是說起來容易做起來難的事。在通往變革的道路上，似乎總有強(qiáng)大的攔路虎陣營：父母可能會擔(dān)心自己的孩子考試會不及格，不輕信任何承諾“學(xué)得少，考得好”的方法；教師和工會可能會擔(dān)心，如果把社會交往和情感教育也納入教師工作，那么對教師的評估標(biāo)準(zhǔn)可能就不只是看他們教了什么，還要看他們的為人處世了；學(xué)校管理和決策者則擔(dān)心，他們會失去管理學(xué)校和學(xué)校系統(tǒng)的各種熟知的手段，因為成功的標(biāo)準(zhǔn)從易于量化的知識內(nèi)容，變成了對學(xué)生內(nèi)在素質(zhì)的信任，而這些素質(zhì)可能到學(xué)生畢業(yè)時，也不會完全表現(xiàn)出來。對于這些問題，要交一份令人信服的答卷，就需要采用新方法來設(shè)計現(xiàn)代課程。

　　許多國家對此已紛紛作出回應(yīng)，即在不太難的前提下增加更多的科目領(lǐng)域，以回應(yīng)日益豐富的知識與有限的學(xué)習(xí)時間。但是，這往往會導(dǎo)致課程負(fù)擔(dān)過重，并造成“泛而不精”的學(xué)習(xí)體系。國際學(xué)生評估項目(PISA)結(jié)果顯示，在多個國家，學(xué)習(xí)時間與學(xué)習(xí)成果之間存在負(fù)向關(guān)系。而一些國家以跨學(xué)科方法為名，希望在傳統(tǒng)課程領(lǐng)域整合新項目、課題和主題，以拓寬學(xué)習(xí)體驗。不過，也有一些其他國家減少了學(xué)習(xí)資料的數(shù)量，從而為深度學(xué)習(xí)提供更多的空間?！　?/p>

　　我們需要的是，在“協(xié)商的”和“專設(shè)的”課程之間，必須保持謹(jǐn)慎的平衡。公眾的信任和專家的參與不僅是為了實現(xiàn)課程開發(fā)過程中的包容性，而且也體現(xiàn)了課程和教學(xué)系統(tǒng)的質(zhì)量和學(xué)習(xí)成果的社會價值。但找到合適的平衡并非易事。舉例來說，當(dāng)今世界充斥著各種技術(shù)，許多人都有一個疑問：現(xiàn)今的學(xué)生是否應(yīng)學(xué)習(xí)編程。盡管我在全球各地學(xué)校里看到很多有趣的案例，但我對此仍然持懷疑態(tài)度。其風(fēng)險在于，如果這么做，我們就會再次教學(xué)生，用今天的技術(shù)來解決明天的問題，更何況這些技術(shù)在他們畢業(yè)時，可能早已過時。更大的問題是，我們?nèi)绾胃羁痰乩斫夂腿跁炌〝?shù)字化社會的基本概念，而非迷失于當(dāng)今五花八門的數(shù)字工具。

　　課程設(shè)計的原則對解決負(fù)擔(dān)過重、時間滯后問題都很重要。這些原則還能確保課程的變革使所有學(xué)生、而不僅是少數(shù)人獲益。另外，變革并非是一蹴而就的，而是更廣泛的整體學(xué)習(xí)體驗計劃的一部分。我們至少需要考慮以下相關(guān)設(shè)計原則：