五、審美確定變化下音樂確定的延續(xù)——昆曲的傳承

　　昆曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承具有“口傳心授”的特殊性。昆曲的傳承，過去是以“戲班教演結(jié)合”的形式為主。自從社會(huì)確定和審美確定變化之后，昆曲的傳承也受到了不少影響。至清道光咸豐年間，“昆曲大本營”——蘇州只剩下鴻福、大雅、大章、全福四老班，慈禧去世之后只有全福班慘淡經(jīng)營，最終全福班也于1923年解散。

　　為了讓日漸式微的昆曲不至失傳，1921年蘇州曲藝家張紫東等創(chuàng)辦蘇州昆劇傳習(xí)所，培養(yǎng)昆曲人才，這些學(xué)員就是中國近現(xiàn)代著名的昆劇“傳”字輩藝人。到2010年最后一位“傳”字輩藝人逝世，這些“傳”字輩藝人為我國昆曲的發(fā)展培養(yǎng)了江蘇“繼”字輩、“承”字輩，浙江“世”字輩、“盛”字輩，上海昆大班、昆二班等一大批昆曲發(fā)展的中堅(jiān)力量，在艱難的社會(huì)環(huán)境與審美環(huán)境中，維系著昆曲的命脈。但即便如此，社會(huì)確定的改變與審美需求的縮減，依然極大地阻礙了昆曲音樂確定的傳承。經(jīng)過歷史變遷，很多明清以來積累的劇目，現(xiàn)今已經(jīng)消失。一大批過去培養(yǎng)起來的優(yōu)秀昆曲演員都在逐漸老去，而青年演員的培養(yǎng)明顯跟不上時(shí)代步伐。

　　為了改變這一情況而讓古老的昆曲不至失傳，2010年，蘇州大學(xué)“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”啟動(dòng)。傳承計(jì)劃主要有三方面內(nèi)容：教、演、講。首先是“教”，即請(qǐng)各地昆劇院團(tuán)的老一輩藝術(shù)家對(duì)蘇州昆劇院的青年演員以“折子戲”教學(xué)為主，進(jìn)行傳統(tǒng)劇目的傳承;其次是“演”，即在年輕演員學(xué)習(xí)的過程中，為他們提供表演的舞臺(tái)，在老藝術(shù)家的指導(dǎo)下，先從蘇州校園開始展演，而后走出國門，向世界推廣;最后是“講”，即配合演出進(jìn)行講演，講演針對(duì)的群體不僅僅是青年演員，更多的是在校的學(xué)生群體。建立昆劇表演藝術(shù)家、戲曲學(xué)者、青年演員和在校學(xué)生的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，能讓學(xué)生了解昆曲，愛上昆曲，擴(kuò)大昆曲的觀眾群體。

　　從“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”中可以看出，這次昆曲傳承計(jì)劃的特點(diǎn)，除了以老帶新，更重要的是從觀眾群體入手，逐漸培養(yǎng)其社會(huì)審美需求。在自身改良的同時(shí)，也嘗試改變社會(huì)的審美，培養(yǎng)審美確定以鞏固“昆曲”這一音樂確定的存在。

　　結(jié)語

　　對(duì)于中國傳統(tǒng)音樂文化來說，現(xiàn)今的生存環(huán)境不容樂觀，很多戲曲為了生存不斷改進(jìn)，如表演當(dāng)代內(nèi)容，運(yùn)用現(xiàn)代舞臺(tái)手段等。有些失敗了，有些迷失了。對(duì)于這些所謂改革后的音樂文化，我們不禁要問：這是傳統(tǒng)文化的精髓，還是嘩眾取寵的噱頭?昆曲青春版《牡丹亭》的改變無疑是成功的，它既保留了原有的內(nèi)容和形式，又符合當(dāng)前的一些審美需求，因而這種改變具有深遠(yuǎn)的借鑒作用。

　　傳統(tǒng)音樂文化的流傳，核心在于傳承。“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”側(cè)重“教、演、講”三個(gè)方面，不僅能夠傳承技能，也能夠培養(yǎng)年輕觀眾，讓昆曲有繼續(xù)生存發(fā)展的土壤和空間。筆者認(rèn)為，這種形式對(duì)于傳統(tǒng)戲曲文化的教育有借鑒意義。

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