摘要：　《牡丹亭》是昆曲的著名劇目。四百多年來它由盛而衰，再到今天以“青春版”這一形式重新崛起，文章認為其中社會層次的原因要大于音樂本體上的原因。文章通過社會音樂學的簡要分析，嘗試找出傳統(tǒng)戲曲起落盛衰的根據(jù)。白先勇先生不僅改良昆曲，傳承昆曲的辦法也十分獨到。希望以此為鑒，嘗試探索傳統(tǒng)戲曲在當代的發(fā)展與傳承。

　　關(guān)鍵詞：　昆曲;《牡丹亭》;傳統(tǒng)戲曲;社會音樂學;昆曲傳承

　　《牡丹亭》是明代戲劇家湯顯祖的代表作，其與昆曲結(jié)合之后，之后迅速成為昆曲四百多年來最著名的劇目之一。在幾百年的時間里，昆曲與《牡丹亭》相互依存，雖有沉浮，但依然散發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力與藝術(shù)生命力。徐朔方先生在《〈牡丹亭〉和昆腔》一文中曾說：“沒有《牡丹亭》，昆腔很難找到曲和白、表演和聲腔，內(nèi)容和形式如此珠聯(lián)璧合的保留節(jié)目;沒有昆腔，湯顯祖的杰作恐怕難以在戲曲舞臺上成為如此演唱不衰的不朽之作。”[1]

　　隨著社會、文化、審美的變化，昆曲《牡丹亭》從明朝到21世紀，也如其他傳統(tǒng)文化一般經(jīng)歷了輝煌、低谷，其跌宕起伏的命運也是我國傳統(tǒng)文化歷史發(fā)展的一個縮影。昆曲從高潮到低谷，說明出現(xiàn)了不可回避的問題，但這不僅僅是單純的音樂形態(tài)、戲劇形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)的問題，更多的是社會形態(tài)、審美形態(tài)等外在因素的問題。

　　2004年白先勇先生的青春版昆曲《牡丹亭》巡演，引起社會各界巨大轟動與高度關(guān)注。大家覺得百年前的昆曲藝術(shù)，如今又煥發(fā)了青春活動。從明代昆曲《牡丹亭》到青春版《牡丹亭》，無論盛衰，它的命運始終與社會變化和審美變化息息相關(guān)。

　　一、審美確定促進音樂確定——昆曲《牡丹亭》的誕生

　　社會音樂學中音樂的確定有兩個方面：審美的確定和社會的確定。對于兩者的關(guān)系，德國學者卡登認為，“對音樂的社會確定不能歸入對音樂的審美確定。相反，審美因素本身要作為社會因素來加以理解。審美因素在內(nèi)容存在方面與社會因素有著聯(lián)系，它存在于社會因素之中。”[2]

　　審美確定之中的審美因素來源于社會因素，受到社會因素的制約，同時受到社會因素的肯定。因此，審美確定可以理解為存在于社會確定中的一個部分，社會確定直接影響審美確定，而審美確定客觀地反作用于社會確定。在社會確定和審美確定的影響下，就會誕生音樂的具體形式，也就是音樂確定。昆曲《牡丹亭》的誕生及走向成功，就源于社會確定與審美確定的推動。

　　1.早期社會確定壓制審美確定

　　昆曲《牡丹亭》誕生于明代，但明初的社會確定并不利于戲曲發(fā)展。

　　首先是政府對于戲曲的強力管制。朱元璋認為，沉迷娛樂會廢棄實業(yè)，所以嚴控戲曲表演人員的數(shù)量并限制戲曲的演出。

　　其次在文化環(huán)境上對戲曲進行管制。程朱理學作為文化上的絕對權(quán)威，是言行是非的唯一標準，不容置疑。明成祖時，儒生朱季友上書質(zhì)疑理學，明成祖斥其為“德之賊也”。所以明代早期嚴禁崇尚愛情、反對禮教的“淫褻之樂”。[3]

　　在高壓的社會確定中，明代早期戲曲的音樂確定也以社會教化、宣揚儒家思想為主。如有“理學名臣”之稱的邱濬創(chuàng)作《五倫全備記》，在第一出“副末開場”中即寫明“若與倫理無關(guān)緊，縱是新奇不足傳”，“一場戲里五倫全，備他時世曲，寓我圣賢言”[4]，以明確戲劇的教化作用;寧獻王朱權(quán)所寫的雜劇《私奔相如》中虛構(gòu)卓文君為司馬相如親自駕車的情節(jié)，以表現(xiàn)宋代理學家程頤所謂的“男尊女卑，夫婦居室之常道”的思想。

　　審美確定中“情”的需求雖然受到社會確定的壓制，很少體現(xiàn)在音樂確定中，但是“情”的審美需求不會磨滅，只會在壓制中越來越強烈。

　　2.社會確定變化，審美需求爆發(fā)

　　程朱理學經(jīng)過明朝前期的發(fā)展與鞏固，在倫理、情感多個方面以儒家理論為標桿，脫離實際。[5]特別是對于“情”的社會審美需求，程朱理學不斷進行壓制。因而審美確定中對于情的固定需求，沒有得到社會確定表現(xiàn)的滿足。同時，音樂確定的作品中千篇一律的頑固思想，極易在社會審美中產(chǎn)生疲勞感。所以在明朝正德皇帝之后，社會確定中程朱理學統(tǒng)治開始動搖，戲曲政策開始松懈，審美確定中關(guān)于“情”的需求集中爆發(fā)，因而昆曲《牡丹亭》得以誕生并有了審美確定和外在確定支持，在明萬歷年間獲得成功。