內(nèi)容摘要：“音”作為《樂理》中的基本概念，是每一位音樂初學(xué)者都要清楚的。但由于此定義的不完善性，嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)者對(duì)“音”的認(rèn)識(shí)。筆者指出：作為音樂中所使用的音，它既是物理現(xiàn)象、生理現(xiàn)象，更是心理現(xiàn)象。闡述了問題產(chǎn)生的原因，提示我們音樂理論工作者更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈鲗W(xué)問。

　　關(guān)鍵詞：音  物理  生理  心理

　　十年前，筆者曾有過幾年教本科學(xué)生《基本樂理》課的經(jīng)歷，為此翻閱了大量的相關(guān)教材，受益非淺。但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了一些問題。“音”的概念就是其中之一。音樂中所使用的“音”作為最基本的音樂理論概念，是音樂學(xué)習(xí)者必須要弄清楚的。可是我們目前發(fā)現(xiàn)，這一概念在相當(dāng)數(shù)量的《基本樂理》書中被忽略了。即使有些書中對(duì)“音”的概念有所闡述，但也存在著概念的準(zhǔn)確性問題。筆者認(rèn)為，音樂中所使用的“音”作為最基本的概念，第一，在音樂基礎(chǔ)理論教材中不應(yīng)被忽略；第二，不但要有，而且應(yīng)該概念清晰、準(zhǔn)確。我們之所以認(rèn)為一些作者在解釋“音”的概念時(shí)不夠準(zhǔn)確，是因?yàn)樗麄冎蛔⒅匾舻奈锢憩F(xiàn)象、生理現(xiàn)象，而忽略了它的心理現(xiàn)象。大家都知道：情感是音樂的靈魂，音樂的表現(xiàn)脫離不開情感的表達(dá)。它是人們內(nèi)心世界的反應(yīng)。這種心理現(xiàn)象是客觀存在的，也是我們無法回避的。可是在眾多《樂理》教課書的闡述中，人們只注重從物理的角度和生理的角度來理解音的概念，而忽略了音樂與人的心靈相通的要素，使“音”的概念發(fā)生了本質(zhì)的變化。到目前為止，此問題不但沒有得到解決，反而隨著此類理論書出版的不斷增多，影響也在不斷擴(kuò)大。 為了使學(xué)習(xí)者打好音樂理論基礎(chǔ)，我們有必要對(duì)“音”的基本概念作進(jìn)一步的討論、研究。下面我們將問題逐一分析。

　　一、從物理的層面來理解音樂中所使用的音，它是通過外力作用使物體（發(fā)音體）產(chǎn)生振動(dòng)的結(jié)果，它具有一定的客觀性，也就是說不管我們是否在主觀上聽到它，它都是客觀存在的。這就好象有人在很遙遠(yuǎn)的地方彈琴，致使我們根本無法聽到。盡管這些音是客觀存在的，但對(duì)我們欣賞者的聽覺來講沒有產(chǎn)生任何作用。如假我們對(duì)音的研究?jī)H局限于這樣的物理學(xué)層面的話，那么，這種音的概念對(duì)音樂而言也就失去了意義。當(dāng)然，這在眾人眼里也是顯而易見的道理。

　　二、  從物理的層面再進(jìn)入生理的層面來理解音樂中所使用的音，它是物體（發(fā)音體）經(jīng)過外力作用而產(chǎn)生振動(dòng)的結(jié)果，發(fā)出的聲波通過彈性介質(zhì)（氣體、液體或固體）傳入人的聽覺器官后，再通過聽覺神經(jīng)傳入人的大腦所產(chǎn)生的感覺。這說明聲音不但是客觀存在的，而且是被人的生理感觀所接受的。但是我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，并不是說只要大腦感受到的，就一定都是音樂中所使用的音，同時(shí)還應(yīng)包括大自然中其它所有的音。也就是說現(xiàn)在大腦感受到的音僅僅是生理的層面，它僅局限于我們生理上的“聽到”而已。而沒有介入思想、情感、審美以及音樂形象的層面，所以這種聲音對(duì)音樂來講仍然沒有意義。

　　三、從物理、生理，最后進(jìn)入心理的層面來理解音樂中所使用的音，它不單純是由于物體經(jīng)過外力作用而產(chǎn)生振動(dòng)發(fā)聲，通過介質(zhì)被人的聽覺器官所接受，再經(jīng)過聽覺神經(jīng)傳入大腦而產(chǎn)生的感覺。重要的是這種聲音的產(chǎn)生來自大自然眾多聲音中的提純，把握這種聲音已經(jīng)不是生理上簡(jiǎn)單地“聽到”就能達(dá)到要求，而是須要從音的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、音色等四種性質(zhì)來認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗殉蔀橐环N表達(dá)人的內(nèi)心世界的藝術(shù)手段中的重要組成部分。更重要的是它與人的思想、情感、審美等心理要素密切地結(jié)合起來。所以說，從音樂的角度來講它與前面兩種音的概念已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別，只有當(dāng)音的概念從物理步入人的生理，再進(jìn)入人的心理層面才具有了真正的意義。

　　這一問題的產(chǎn)生并非偶然，它既源于中國古代音樂思想，也受國外音樂理論的影響。早在三國時(shí)期，魏國著名的文學(xué)家、思想家、音樂家嵇康在《聲無哀樂論》①中認(rèn)為“心之與聲，明為二物。”即音樂與人的情感之間沒有必然的聯(lián)系。至今他的音樂思想在我國仍然有很大影響。另外，從我國建國的初期至現(xiàn)在，前蘇聯(lián)的音樂理論對(duì)我們的影響也是很大的，著名音樂教育家斯波索賓的《音樂基本理論》②（此書據(jù)My3rn31954年版譯出）就是其中之一。他對(duì)音的現(xiàn)象就是這樣看的：“發(fā)音體的振動(dòng)→音波→音波對(duì)于聽覺器官的影響→聽覺神經(jīng)把所接受的刺激傳達(dá)給大腦?！边@些客觀因素必然會(huì)使我們的理論工作者的思路受到一定的影響。但是如果將這些客觀因素作為主要理由確實(shí)有些牽強(qiáng)，因?yàn)椴徽撌枪糯€是現(xiàn)代，人們的觀點(diǎn)并非都與前文相同，甚至很多人深信音樂與人的情感之間的密切聯(lián)系。戰(zhàn)國后期的《樂論》中認(rèn)為“夫樂者，樂（le）也，人情之所必不免也?！雹圻@說明人的情感深藏在音樂之中。就連孔子在學(xué)習(xí)音樂時(shí)也強(qiáng)調(diào)動(dòng)情④。西漢《樂記》中認(rèn)為“音樂是主觀受到客觀影響的結(jié)果”。并說“唯樂不可以為偽”，即音樂是真情的流露⑤。在《史記卷二十四樂書第二》中就有這樣的記載：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音” ⑥。等等，由于我們所談?wù)摰摹耙簟笔且魳分兴褂玫?，它是組成音樂的要素，所以它與音樂具有同等的意義。而情感問題本來就是心理學(xué)研究的范疇，所以說自古中國就有“音源于心理”的學(xué)說。遺憾的是我們很多音樂理論工作者都沒有看到這一點(diǎn)。其實(shí)我們?cè)诶碚撗芯恐胁粦?yīng)要把興奮點(diǎn)放在固守前人的學(xué)說上，而是通過對(duì)前人學(xué)說的研究，更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，更準(zhǔn)確地揭示其內(nèi)在規(guī)律，這才是我們最終要達(dá)到的目的。在這一點(diǎn)上我國現(xiàn)代著名音樂理論家李重光先生為我們做出了榜樣。他在音的定義中既反映了音物理現(xiàn)象、生理現(xiàn)象，更反映了音的心理現(xiàn)象，因?yàn)樗麑⑷藗兩钪械摹八枷搿?、“情感”與音的概念密切相連⑦。在李重光先生的理論觀點(diǎn)中真實(shí)體現(xiàn)了毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中所講的“古為今用”、“洋為中用”的文藝方針，更體現(xiàn)了他做學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)性。

　　音樂基礎(chǔ)理論，是音樂初學(xué)者們的必修課。通過學(xué)習(xí)使初學(xué)者能夠掌握音樂中最基本的概念、知識(shí)及學(xué)習(xí)方法，對(duì)音樂有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，為音樂專業(yè)的學(xué)習(xí)及其他音樂理論課程的學(xué)習(xí)打下牢固的理論基礎(chǔ)。它存在的重要意義告訴我們理論工作者，應(yīng)慎重對(duì)待音樂理論中每一個(gè)細(xì)小問題的研究。

　　注：①田青編著《中國古代音樂史話》上海文藝出版社出版  1984年6月第一版第99頁

　?、谒共ㄋ髻e著《音樂基本理論》人民音樂出版社出版  1983年5月第十次印刷第一頁

　?、弁俚?3頁

　?、芡俚?3頁

　　⑤中國藝術(shù)研究院音樂研究所編《中國音樂詞典》人民音樂出版社出版1985年6月第一版第481頁

　?、揄n寶強(qiáng)著《音的歷程》中國文聯(lián)出版社出版2003年5月第一版第5頁

　?、呃钪毓饩帯兑?a href=http://shangwufuwu.com.cn/jiaocheng/yueli/ target=_blank class=infotextkey>樂理論基礎(chǔ)》人民音樂出版社出版，1980年1月第2次印刷，第1頁

　　作者：張寧 天津音樂學(xué)院民樂系