摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，本文分析了傳統(tǒng)音樂(lè)教育的特征和傳統(tǒng)音樂(lè)教育中的人格境界，提出了強(qiáng)化傳統(tǒng)音樂(lè)教育的途徑，希望能對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承做一點(diǎn)力所能及的倡導(dǎo)作用。

　　關(guān)鍵詞：加強(qiáng) 傳統(tǒng)音樂(lè) 教育

　　中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化中包含著豐富的人文內(nèi)涵，傳統(tǒng)音樂(lè)教育作為音樂(lè)傳承的最重要基地，適時(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)融入高校音樂(lè)欣賞課對(duì)促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)及傳承，加深大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的理解，啟發(fā)他們理解現(xiàn)代音樂(lè)與古典音樂(lè)之間的聯(lián)系與發(fā)展具有極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)與歷史意義。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代處境不容樂(lè)觀，但深層關(guān)系上，傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)時(shí)代仍有市場(chǎng)，探討傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的相關(guān)思路，無(wú)論是對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)本身還是對(duì)于傳統(tǒng)文化教育都是極有意義的。

　　1 中國(guó)傳統(tǒng)教育音樂(lè)教育思想概述

　　孔子曾以禮樂(lè)為其教學(xué)內(nèi)容的主體部分，把樂(lè)教放在教學(xué)內(nèi)容的第二位?！吨芏Y?保氏》記載：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！边@是古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，突出體現(xiàn)了儒家音樂(lè)教育重視道德教化的特性。繼孔子之后，又相繼出現(xiàn)了公孫尼的《樂(lè)記》和荀子的《樂(lè)論》等系統(tǒng)闡述儒家音樂(lè)思想的理論專(zhuān)著，至此儒家的音樂(lè)思想已相當(dāng)成熟和完備。

　　道家學(xué)說(shuō)的老子和莊子都主張“絕圣棄智”，即倡導(dǎo)“返樸歸真”?！稑?lè)記》所述：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，“天樂(lè)”觀在中國(guó)古代音樂(lè)思想中，的確曾經(jīng)是一種流傳很廣的音樂(lè)觀。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種自然音樂(lè)觀主要是建立在人道本于天道，即“天人合一”。

　　自老莊之后，道家的傳人層出不窮。戰(zhàn)國(guó)末期至秦漢時(shí)期的黃老學(xué)派主要經(jīng)營(yíng)治國(guó)之術(shù)，音樂(lè)觀仍停留在莊子時(shí)代，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)始終在哲學(xué)、政治、社會(huì)、倫理、宗教等主體上寄生。東漢時(shí)期隨著佛教和道教的興起，復(fù)音音樂(lè)在宗教音樂(lè)中開(kāi)始得到廣泛使用。信徒們突破了老莊對(duì)世俗音樂(lè)簡(jiǎn)單排斥的極端做法，對(duì)音樂(lè)的態(tài)度變得積極起來(lái)。道教經(jīng)典《太平經(jīng)》認(rèn)為音樂(lè)是“正天地陰陽(yáng)五行之語(yǔ)言也。聽(tīng)其音，知天地情，四時(shí)五行之氣和，以不知盡矣”。將音樂(lè)做為客觀主體加以論述，認(rèn)為音樂(lè)有“悅?cè)?、治世、和天地”的功用，而佛教主要將佛?lè)用于“贊佛功德”“宣唱法理”。

　　魏晉時(shí)期，長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家觀念受到玄學(xué)思潮的猛烈沖擊，音樂(lè)藝術(shù)上就出現(xiàn)了劃時(shí)代的玄學(xué)音樂(lè)思想。嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》是道家音樂(lè)理論思想的代表作，它把音樂(lè)作為獨(dú)立的藝術(shù)即純音樂(lè)進(jìn)行研究，不但涉及到音樂(lè)的表現(xiàn)形式和審美特征，同時(shí)也注意到音樂(lè)的娛樂(lè)作用和養(yǎng)生作用，將思辯集中在對(duì)音樂(lè)審美規(guī)律特殊性問(wèn)題的分析和探討上，并從中提煉出大量具有相當(dāng)理論價(jià)值的音樂(lè)美學(xué)觀念。西漢黃老之學(xué)的代表作《淮南子》內(nèi)容和形式上都模仿了《莊子》，老莊學(xué)說(shuō)得到極大復(fù)興。

　　唐宋元明清，道家音樂(lè)思想仍在不斷地深入發(fā)展，推陳出新，而儒家音樂(lè)思想?yún)s一直停留在先秦諸儒的基礎(chǔ)上，沒(méi)有取得任何實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。音樂(lè)美學(xué)以“意境”論為依傍的美學(xué)，它的審美追求在于恬淡清遠(yuǎn)、物我同一、弦外之思、宇宙意識(shí)等等。

　　中國(guó)近代音樂(lè)教育受“五四”前資產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想和要求而生發(fā)出的思想嬗變，導(dǎo)致音樂(lè)行為與教育活動(dòng)的開(kāi)展都發(fā)生了巨大的變化，音樂(lè)教育隱含著一個(gè)基本思想，即“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。一大批知識(shí)分子在西方文明的影響下，從封建階級(jí)脫穎而出，積極從事音樂(lè)活動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)音樂(lè)文化轉(zhuǎn)向近代化的進(jìn)程。

　　2 傳統(tǒng)音樂(lè)教育思想中的人格境界

　　中國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)思想文化中普遍流行“天人合一”音樂(lè)觀，無(wú)論是儒家還是道家，都相信音樂(lè)運(yùn)動(dòng)與宇宙運(yùn)動(dòng)同態(tài)，崇尚自然全聲之美?？鬃犹岢脴?lè)來(lái)完成的修養(yǎng)，他認(rèn)為在人的全面修養(yǎng)中不能缺少音樂(lè)，缺少音樂(lè)才能的人，不是完整的人，故提出了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育思想。通過(guò)音樂(lè)審美過(guò)程中的潛移默化，使人的精神境界趨于完美，成為符合儒家政治要求和道德規(guī)范的“仁人”。在這里，音樂(lè)被看作培養(yǎng)人和塑造人的重要手段。

　　在音樂(lè)的本質(zhì)問(wèn)題上，傳統(tǒng)音樂(lè)是人內(nèi)在感情的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)聲音的完整、一致、協(xié)調(diào)等自然屬性，具有音樂(lè)本身的音聲和諧藝術(shù)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“和諧”才會(huì)讓人感受到音樂(lè)的美感，把音樂(lè)的社會(huì)功用提高到政治教化功能。傳統(tǒng)音樂(lè)反對(duì)的“淫聲”、“夷俗邪音”和“鄭衛(wèi)之音”，實(shí)即泛指民間音樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)可“以善民心，其感人深”“，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！辈煌囊魳?lè)在人民中會(huì)產(chǎn)生不同的作用，健康向上好的音樂(lè)，可以使人民遵守社會(huì)秩序，達(dá)到軍民齊心、城池堅(jiān)固、敵人不敢侵入。因此，傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系把禮樂(lè)作為了專(zhuān)政的工具。

　　3 結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化傳統(tǒng)音樂(lè)教育理念

　　“民族的就是世界的”，這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要性的最好詮釋。傳統(tǒng)音樂(lè)教育有育人價(jià)值的培育作用，對(duì)民族音樂(lè)審美能力的有提升作用，對(duì)民族教育文化價(jià)值的有不可替代的傳承作用。

　?。?)建立中國(guó)音樂(lè)本體論。歐洲的音樂(lè)教育理論引入我國(guó)，促進(jìn)了中西音樂(lè)的融合和我國(guó)國(guó)民音樂(lè)水平的提高，然而，也為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承帶來(lái)一些弊端。音樂(lè)作為民族文化生活的一部份，不僅具有娛樂(lè)功能，更有其教育，認(rèn)識(shí)和審美功能。文化的傳承是靠教育，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)是通過(guò)數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中積累沉淀世代相傳并形成我們的民族風(fēng)俗習(xí)慣和民族精神，其影響滲透在思想、文化、藝術(shù)、道德各個(gè)方面，需要音樂(lè)教育工作者作出艱苦、長(zhǎng)期的努力。

　?。?）建立我國(guó)高校傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系。必須以辯證唯物主義為指導(dǎo)，客觀冷靜地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的各個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，努力建立中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育體系。

　　(3)傳承傳統(tǒng)音樂(lè)教育方法和功能。注重音樂(lè)教育在知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀等方面共同而又各具特點(diǎn)的課程總目標(biāo)和學(xué)段目標(biāo)。確定知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三位一體的課程目標(biāo)，切實(shí)把傳統(tǒng)音樂(lè)教育的理念體現(xiàn)于課程標(biāo)準(zhǔn)之中。通過(guò)對(duì)知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀三方面的整合，從而促進(jìn)教育重心的轉(zhuǎn)移。尤為重要的是在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，形成正確的價(jià)值選擇，具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。這種過(guò)程將深刻地影響他們思想道德的形成，影響他們?nèi)松木駬瘛?/P>

　　(4)注重傳統(tǒng)音樂(lè)教育。在音樂(lè)創(chuàng)作上，一方面，要對(duì)音樂(lè)遺產(chǎn)進(jìn)行整理，用現(xiàn)代技術(shù)和手段進(jìn)行挖掘、包裝，要特別注重“搶救”極少數(shù)人才擁有的音樂(lè)和樂(lè)器及演奏；另一方面，要注意給傳統(tǒng)音樂(lè)注入新的活力，不斷創(chuàng)作出新的作品。

　　(5)注重學(xué)生個(gè)性，鼓勵(lì)傳統(tǒng)音樂(lè)非語(yǔ)義的信息。音樂(lè)無(wú)疑也為學(xué)生發(fā)散性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了良好的心理基礎(chǔ)。發(fā)散性思維與求異思維的培養(yǎng)就成了教學(xué)中時(shí)時(shí)刻刻都要注意的問(wèn)題。當(dāng)欣賞音樂(lè)時(shí)，想象、聯(lián)想等心理也按照思維網(wǎng)絡(luò)運(yùn)轉(zhuǎn)，這就需要展開(kāi)全面性、開(kāi)放性和廣泛性的思維活動(dòng)。這種發(fā)散性思維可以使同一首樂(lè)曲在不同欣賞者的心中產(chǎn)生不同的傳統(tǒng)音樂(lè)形象。

　　(6)選擇最佳途徑，注重培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。音樂(lè)形象的多解性、演繹性、不確定性給人們提供了展開(kāi)想象的巨大空間，對(duì)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)具有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)。 音樂(lè)教育的目的并不只是教給學(xué)生幾部傳統(tǒng)音樂(lè)作品， 而是給他一個(gè)機(jī)會(huì)，使學(xué)生學(xué)會(huì)自然、真實(shí)地去感受所見(jiàn)、所想和所知，把傳統(tǒng)音樂(lè)教育中所形成的能力延伸到其他領(lǐng)域。

　　《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確指出，美育不僅陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開(kāi)發(fā)智力，對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。傳統(tǒng)音樂(lè)教育所發(fā)揮的重要作用是任何教育不能替代的，在多元文化語(yǔ)境下，一個(gè)民族不能摒棄傳統(tǒng)音樂(lè)教育，假如沒(méi)有了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育這一根基，難以想象中華民族還會(huì)有核心凝聚力。作為音樂(lè)教育工作者，應(yīng)該積極地對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教育規(guī)律進(jìn)行更加深入的研究，自覺(jué)地運(yùn)用和發(fā)揮傳統(tǒng)音樂(lè)教育的特殊功能，就一定能開(kāi)發(fā)出傳統(tǒng)音樂(lè)教育蘊(yùn)藏著的巨大的創(chuàng)造潛能。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]沈建軍.音樂(lè)與超常規(guī)思維[M].武漢:華中理工大學(xué)出版社，1997.

　　[2]王耀華，伍湘濤.音樂(lè)鑒賞[M].北京:高等教育出版社，1998.

　　[3]陳啟能.中國(guó)和加拿大的文化:全球化的挑戰(zhàn)[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，2006.

　　[4]袁靜芳.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論[M].上海音樂(lè)出版社，2000.