提起音樂,大家都不會感到陌生。因為它已深深融入到我們的生活當(dāng)中,可以說沒有音樂,我們的生活就顯得枯燥無味。但是我們是否考慮過這樣一個問題,究竟什么是音樂?它為何給我們的生活添加色彩,使之更加的豐富?為何我們這一代的人容易接受那些流行歌曲,而上一代的人就不容易接受?

　　一、音樂是社會生活的反映

　　走進藝術(shù)的園地,如果我們仔細觀察,就會發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象:無論是一幅畫、一支歌、一出戲、一部電影或者一個舞蹈,除了使我們得到藝術(shù)享受之外,還能使我們體察到某個時代、某個地區(qū)的生活狀況。

　　19世紀(jì)俄國著名的文學(xué)家托爾斯泰,聽了柴科夫斯基(1840─1893)第一弦樂四重奏第二樂章《如歌的行板》后,感動地流淚了。他說他從音樂中仿佛感受得到俄羅斯人民的苦難。如漢代的樂府民歌,是人民群眾“敢于哀樂,緣事而發(fā)”的唱出了自己的生活遭遇和思想感情。例如《小麥童謠》中:“小麥青青大麥枯,誰當(dāng)獲者婦與姑。丈夫何在西擊湖……”不也很好地反映出當(dāng)時戰(zhàn)亂對生產(chǎn)的破壞,給人民生活帶來的迫害嗎?再如張也演唱的《走進新時代》,它以優(yōu)美的旋律,反映了我國改革開放以來蒸蒸日上的繁榮景象。

　　所以,我們不難判斷出一切音樂藝術(shù)作品,都是“一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”。

　　二、音樂源于生活

　　回溯歷史,有很多種關(guān)于藝術(shù)起源的理論,有:《模仿說》《游戲說》《表現(xiàn)說》《巫術(shù)說》(宗教說)《勞動說》。藝術(shù)產(chǎn)生的原因,歸根結(jié)底是由于人類的實踐活動,尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。音樂的基本特征之一是節(jié)奏、而音樂的節(jié)奏又來源于勞動的節(jié)奏,因而勞動是藝術(shù)發(fā)生的重要動力。

　　三、音樂依賴于生活

　　唯物主義認為,存在是第一性的,意識是第二性的;意識是存在的反應(yīng)。作為唯物論者應(yīng)該承認藝術(shù)屬于一種意識形態(tài)范疇。

　　那么,作為意識形態(tài)的音樂藝術(shù)與生活有什么樣的聯(lián)系呢?

　　據(jù)說,有一次柏遼茲為詩人貝朗瑞的一首詩譜曲,前后的詩句很快就譜成曲,惟獨一句,再三思索,也想不出能夠表達詩意的曲調(diào)來,這就使他不得不中斷這首歌曲的創(chuàng)作。事隔兩年后,柏遼茲到羅馬去游玩,不慎失足落水,當(dāng)他掙扎爬上岸的時候,無意中唱出了一段曲調(diào),這曲恰好是他兩年前苦思冥想,想得到的。與其相似,關(guān)于舒柏特的《d小調(diào)四重奏》的主題,也有一段鮮為人知的故事。舒柏特的這個主題也是在一個偶然的機會突然降臨的。有一天,舒柏特為了請朋友喝咖啡,自己動手磨咖啡豆,磨聲咔嚓咔嚓均勻地響著,突然,舒柏特停下來,激動地叫著說:“有了,有了,為了這個主題我想了好幾天,而這個磨一分鐘就幫我把他找到了。”柏遼茲落水成曲,舒柏特推磨成調(diào),看起來都是非常神奇的事,但這些曲子都是作曲家對生活有感而創(chuàng)作的。 這不正好說明音樂來源于生活嗎?

　　四、音樂作用于生活

　　音樂藝術(shù)是人類社會的精神產(chǎn)品,音樂藝術(shù)活動是一種社會活動,它是人類社會生活的一個部分。音樂產(chǎn)生于社會,又作用于社會,它一旦產(chǎn)生,就會在社會生活中產(chǎn)生影響。

　　我們都很熟悉的貝多芬第五交響曲――《命運交響曲》。這部交響曲作于一百多年前為什么還有那么大的藝術(shù)感染力呢?首先,時勢造英雄。貝多芬生活的時期,正好是歐洲資產(chǎn)階級取代封建階級變革的時期,也是歐洲古典主義文藝潮流向浪漫主義潮流變革的時期。然后,貝多芬本人對人類的美好未來,抱有不可動搖的信念。法國大革命獲得勝利,資產(chǎn)階級推翻了封建階級,這在他一生的創(chuàng)作道路上有很大影響。他始終忠實于法國大革命所喚醒的思想,即使在封建復(fù)辟后的重壓之下,他仍能堅持共和主義理想。其次,《命運交響曲》開頭的四個音符,鋼勁沉重,仿佛命運敲門的聲音。這部交響曲所表現(xiàn)得如火如荼的斗爭熱情具有強大的感染力。貝多芬是第一位用音樂的方式把藝術(shù)和人類的命運緊密地聯(lián)系在一起的音樂家。

　　可見,統(tǒng)治階級的藝術(shù),適用于經(jīng)濟基礎(chǔ),并為鞏固和維護其經(jīng)濟基礎(chǔ)。但這種階級性常常是相對有限的時間內(nèi)保住這種能動的意義,而經(jīng)過一定地歷史間距之后,始源于階級意識的音樂的階級性就漸漸變得模糊不清,直至其階級性最后消失。

　　沐浴在改革開放的春風(fēng)下,我國經(jīng)濟發(fā)展迅速,人們對生活的要求也有了質(zhì)的提高。單一的文化已無法滿足人們?nèi)招略庐惖膶徝酪?。毫無疑問,作為多元文化之一的音樂藝術(shù),在21世紀(jì)將步入一個嶄新的歷史階段。作為音樂教育工作者應(yīng)該牢牢把握先進文化的前進方向,創(chuàng)造出更多體現(xiàn)時代精神、符合人民要求的具有中國特色、中國氣派的音樂作品,為人民、為社會主義、為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

　　參考文獻:

　　[1]高等藝術(shù)院校《藝術(shù)概論》編著組.《藝術(shù)概論》.文化藝術(shù)出版社,1996年1月8次印刷

　　[2]于潤洋著.《現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論》.湖南教育出版社2002年4月2次印刷

　　[3]王次照主編.《音樂美學(xué)》.高等教育出版社,2002年9月11次印刷

　　[4]李澤原著.《藝術(shù)起源》.中國社會科學(xué)出版社,1980年

　　[5]萬木著.《外國音樂簡史》(上、下).時代文藝出版社1993年8月2次印刷

　　作者簡介:樸春姬,畢業(yè)于朝鮮平壤音樂舞蹈大學(xué)碩士學(xué)位, 職稱:副教授,研究方向:音樂表演專業(yè)