音樂欣賞與創(chuàng)造性思維

廖家驊

音樂欣賞作為一種自由的主體審美活動，具有獨特而復雜的心理活動過程。由于音樂存在著不具象、無語義等美學品格，因此，欣賞過程中的創(chuàng)造性思維活動占有重要的位置。從價值意義上說，創(chuàng)造性思維發(fā)揮、參與的程度不僅決定著音樂審美感受的水平，而且還影響著創(chuàng)造精神乃至音樂創(chuàng)造力的培養(yǎng)。所以，探討創(chuàng)造性思維及其在音樂欣賞教學中的應用，就是一個十分重要的課題。

一、創(chuàng)造性思維的多元內涵

    創(chuàng)造性思維又稱創(chuàng)新思維，是人類在各種活動中表現(xiàn)出來的富有創(chuàng)見性的高級精神活動。由于它可以提供新穎獨創(chuàng)而有價值的思維成果，因此是開拓人類未知領域，進行科學研究和藝術活動，推動社會前進的動力。

創(chuàng)造性思維的總體特征是它的復雜性和多樣性，盡管目前心理學界對其結構研究表述不一，但普遍存在著兩點共識：其一，創(chuàng)造性思維是人區(qū)別于其他動物所獨具的一種高級心理活動。其二，創(chuàng)造思維具有多元化的結構內涵，不同的活動內容（如科學研究、藝術創(chuàng)造）創(chuàng)造思維也不完全相同。就音樂欣賞而言，其創(chuàng)造性思維必須建立在聆聽感知的基礎上，主要以形象思維占主導地位，但當對音樂感受從情感欣賞上升到理性分析階段后，則又必須有一定的邏輯思維的參與。

當然，創(chuàng)造性思維主要包含有發(fā)散性思維和集合性思維兩種成分。其中發(fā)散性思維是不按常規(guī)，尋求變異、多方找答案的思維，具有流暢、變通、獨特、有效等特征，因此特別重要。而集合性思維是根據(jù)已有的信息，經(jīng)過分析判斷去獲得正確答案的思維，它具有集中、求同、相對獨立等特征，二者是相輔相成的。

靈感思維也是創(chuàng)造性思維的重要組成部分，它具有突發(fā)、偶然、獨創(chuàng)和模糊等特征。頓悟是靈感孕育成熟的標志。所以靈感思維又稱頓悟思維。在創(chuàng)造性思維的全過程中，靈感思維起著突變和飛躍的作用。例如作曲家在構思音樂作品時，往往會突然從心靈深處迸發(fā)出特別有藝術魅力的嶄新音樂主題或旋律，這就是靈感思維的表現(xiàn)與結果。所以，靈感思維具有明顯的創(chuàng)新因素。音樂欣賞中的靈感思維也是存在的，有時還超越音樂范疇，給審美主體帶來頓悟。如愛因斯坦在研究相對論的最后關頭，是他自己演奏的小提琴音樂給了他靈感，產(chǎn)生了“相對論”的催生作用。

創(chuàng)造性思維所蘊含的直覺性思維、形象思維、邏輯思維、發(fā)散思維、集合思維、靈感思維等，呈現(xiàn)出綜合而復雜的有機結合狀態(tài)，不同性質的創(chuàng)造性活動會有不同的側重結構，決不是單一的思維綜合模式。此外，必須指出的是：相關的基礎知識和專業(yè)知識是進行創(chuàng)造性思維的基本前提，沒有本專業(yè)的扎實素養(yǎng)，創(chuàng)造性思維將會變成毫無意義的“胡思亂想”，這種“天馬行空”式的思維是決不能轉化為創(chuàng)造力的。

至于音樂欣賞中的創(chuàng)造性思維除了遵循以上規(guī)律之外，生活經(jīng)驗和情感體驗的積累也是十分重要的。沒有豐富的生活閱歷和情感體驗，就很難展開有意義的聯(lián)想和想象，也就無從創(chuàng)造性的感受音樂和理解音樂，這顯然是音樂創(chuàng)造性思維的一種特征和要求。

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二、音樂欣賞既需要發(fā)散性思維

也需要集合性思維

在音樂欣賞這種審美活動中，是通過音響激起情感體驗，從而展開想象、聯(lián)想的。這一心理活動既遵循了一切文學藝術欣賞過程的普遍規(guī)律，也有著音樂審美的特殊內涵。造型                                   藝術（繪畫、雕塑等）的欣賞是以視覺形象為依據(jù)，文學欣賞則以語言和文字所描寫的人物形象和客觀事物為依據(jù)，它們都有產(chǎn)生想象、聯(lián)想的具體對象和依托，都是在作品內容確立的“實體”范圍內進行再造想象的。但音樂欣賞的對象既看不見，摸不著，又沒有具體的語義內容（歌曲中的歌詞系文學性質，歌曲是音樂與文學的綜合藝術，當作別論），存在著表現(xiàn)內容不確定的美學特征，因此，音樂欣賞中的想象、聯(lián)想更為自由、更為廣闊，不僅有再造想象因素，而且還具有創(chuàng)造想象的成分。在聆聽音樂的過程中，可根據(jù)自己的生活經(jīng)驗和情感體驗，進行自由的想象和聯(lián)想。所以，康德把音樂劃歸“自由美”，黑格爾也認為音樂的“中心內容是主體性”。

當音樂欣賞時的想象、聯(lián)想等心理按照思維網(wǎng)絡運轉時，就需要也可能展開全面性、開放性、廣泛性的思維活動。這種發(fā)散性思維可以使同一首樂曲在不同聽賞者的心中產(chǎn)生不同的“音樂形象”，而這些“音樂形象”絕無雷同。例如聆聽《春江花月夜》時，每個人都會根據(jù)十個小標題去創(chuàng)造自己所感受到的審美意象，是一種極其自由的審美享受。曾有好心的老師把《春江花月夜》的十個小標題畫成十幅風景畫，讓學生看畫聽音樂，結果雖幫助學生形成了音樂與視覺形象的聯(lián)系，但卻極大地束縛了學生的發(fā)散性思維。這說明了片面追求形象思維定勢，扼殺了學生的想象力，影響了音樂創(chuàng)造思維的培養(yǎng)。

但還必須指出的是：音樂欣賞只有發(fā)散性思維也是一種殘缺，必須輔以集合性思維，才能完成從感情欣賞到理性欣賞的全過程。這不僅是因為一個完整的創(chuàng)造思維構成必須由“發(fā)散”與“集合”相輔相成，而且還因為音樂是現(xiàn)實生活在人們思想情感上的一種審美反映，音樂是有一定內容的，特別是在絕大多數(shù)的標題音樂中，其內容是確定的，如果發(fā)散性思維想的太“離譜”，而不能夠回歸到集合性思維上來，往往會產(chǎn)生“錯位”的答案。筆者曾做過這樣一個實驗：將里姆斯基―科薩柯夫的《野蜂飛舞》播放給對此曲不熟悉的學生聽，然后讓他們在紙上寫出此曲表現(xiàn)的是什么內容。結果有多種答案，如自行車比賽、抓壞蛋、越野賽跑、火車奔馳、賽馬……，而寫出野蜂飛舞的只有一個平時經(jīng)常聽音樂，對此曲了解的學生。在這種情況下，我們可以鼓勵學生的大膽自由想象所體現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神，但卻不能肯定他們的答案都是正確的。這不叫和學生“做對”，而是引導他們善于將發(fā)散性思維與集合性思維結合起來思考問題，這才是發(fā)展音樂創(chuàng)造性思維的科學途徑。

                     三、音樂欣賞既需要形象思維

                             也需要邏輯思維

和所有的藝術審美活動一樣，音樂欣賞也必須從直覺感受出發(fā)，通過音響激起想象、聯(lián)想，從而進入形象思維過程。和其他藝術欣賞相比，只不過音樂形象思維是以對音響激起的情感體驗為基礎的。由于每個人的生活經(jīng)歷、情感積淀、文化修養(yǎng)不同，因此對音樂感受時的情感體驗也不盡相同。正如英國音樂家柯克在《音樂語言》一書中轉引興德米特觀察聽眾對貝多芬《第七交響曲》第二樂章不同反映那樣：“一部分人是乎在其中感到深深的憂郁；另一部分感到是一首罵人的詼諧曲；第三部分人則感到這是一首具有壓抑情緒的田園曲?！保ㄈ嗣褚魳烦霭嫔?，1981年版，第31頁）這一方面說明了音樂表現(xiàn)內容的不確定性和音樂欣賞中發(fā)散性思維的客觀存在，但另一方面也證實了情感體驗在音樂欣賞中的重要地位與作用。所以，有人認為“音樂形象實質上就是情感形象”，這話是有一定道理的。

但是從審美心理來看，音樂欣賞中的形象思維決不會停留在情感體驗階段，它可憑借

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著情感體驗和生活經(jīng)歷的積累，通過聯(lián)想、想象、表象等心理過程，再造、重組出新的審美意象，這種審美意象的孕育成熟過程也是形象思維的創(chuàng)造過程。聽賞者可伴隨著音樂音響的流動，在腦海中自由地演繹出許多生動的畫面。這種形象思維創(chuàng)造的自由性和能動性是其他藝術所無與倫比的。雖然有的音樂美學學派對音樂形象持否定態(tài)度，但音樂欣賞作為一種藝

術實踐活動無一例外地要用形象思維仍是更多學者的共識。特別對中小學生來說，音樂是可以感知的，音樂是有內容的，首先必須通過形象思維將他們引入音樂殿堂。鑒于中小學生生活閱歷淺，缺乏對客觀世界的直覺經(jīng)驗積累，因此，借助于歌詞、音樂標題乃至文字（語言）說明等非音樂因素建立起溝通形象思維的橋梁，自然是十分重要的。

由于音樂欣賞的目標不單純是感官的快感和情感的愉悅，而必須實現(xiàn)精神的升華和理性的領悟，因此就需要在形象思維的基礎上輔以邏輯思維，使感官─感情欣賞能上升到理性欣賞層次，使生動形象的感性體驗與準確深刻的理性認識完美地結合，以實現(xiàn)審美心理活動的完善和飛躍。

音樂欣賞中的邏輯思維主要表現(xiàn)在對作品的理性認識與分析方面，它不僅包括音樂內容在通過形象思維感受后的理性定位，而且要從各種音樂表現(xiàn)手段（如旋律、節(jié)奏、調式、調性、和聲、曲式等）方面進行分析。在交響樂等嚴肅音樂中（如貝多芬的交響曲）還包括哲理性的領悟，進而對音樂作品進行全面、準確的審美評價。

在上述形象思維與邏輯思維完美結合的過程中，無論是情感的體驗，還是理性的認識，都離不開“再創(chuàng)造”的因素。人們常把音樂欣賞說成是“三度創(chuàng)作”（作曲為“一度創(chuàng)作”，表演為“二度創(chuàng)作”），無疑是對音樂欣賞與創(chuàng)造性思維密切關系的又一有力論證。

當然，音樂欣賞仍應以形象思維為主，尤其是低幼兒童對音樂的感受，很難展開理性分析與認識。但隨著年齡和知識的增長、生活經(jīng)驗的積累、情感體驗的日趨豐富，對音樂理智性的欣賞逐漸加深，從而達到審美心理的完善與成熟。

四、在多元一體的審美心理機制中

                        培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維

通過以上的分析，我們可以清楚的看到：音樂欣賞中的創(chuàng)造性性思維內涵不僅是多樣、復雜的，而且更是互為依存、協(xié)同作用的。其中，形象思維是產(chǎn)生創(chuàng)造性思維的基礎，而發(fā)散性思維是激發(fā)創(chuàng)造心理的核心機制。這兩者占有重要的位置，其運轉狀態(tài)直接關系著創(chuàng)造性思維的發(fā)展水平。但是還必須與邏輯思維、集合思維和靈感思維有機結合，才能使創(chuàng)造性思維有效、高能。所以全面地看：音樂欣賞中的創(chuàng)造性思維是一種多元一體的審美心理機制，其中多種基因辨證依存，不同的音樂類型、不同的年齡層次其各種基因所產(chǎn)生的作用就有所差異。例如歌曲、標題音樂的形象思維占主導地位；而無標題音樂形象思維帶有更多的主體自由性，發(fā)散性思維更為突出；交響樂等大型器樂作品欣賞時，一般哲理性大于形象性……。中小學少年兒童欣賞音樂時，以對形象的聯(lián)想、想象為主，其發(fā)散性思維十分活躍，應鼓勵其創(chuàng)新精神，但由于知識、生活積累不足，大多須回到集合思維中尋求正確答案。成年人聆聽音樂時，所產(chǎn)生的形象思維與主體生活經(jīng)驗密切相關，既有個體差異性，又有群體共識性。至于交響樂等高雅音樂更容易為文化修養(yǎng)與生活閱歷豐厚的知識層人士所青睞與享受。

當我們粗略地探討了音樂欣賞與創(chuàng)造性思維活動的規(guī)律后，則感到當前在音樂欣賞教學與創(chuàng)造性思維的理念與實踐中，有以下幾個問題必須澄清：

1．發(fā)散性思維不等于創(chuàng)造性思維：二者是被包容與包容關系，有密切的關聯(lián)，但不能合二為一，不能劃等號。創(chuàng)造性思維離不開發(fā)散性思維，但僅有發(fā)散性思維，創(chuàng)造性思維也就成了空中樓閣，難以生成及生效。但在有的文章中，將二者混為一談，認為只要啟發(fā)了學生的發(fā)散性思維就是培養(yǎng)了他們的創(chuàng)造性思維，這顯然是認識上的片面。

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2．正是由于不了解創(chuàng)造性思維的豐富內涵，因此在實踐上出現(xiàn)了“只要‘發(fā)散’，不要‘集合’”的偏向。我們知道，激發(fā)學生的發(fā)散性思維貴在培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，但最后大多要回到集合思維上來，以獲得正確的答案（特別是因為中小學音樂欣賞曲目大多為聲樂作品及標題性音樂），獲得正確的音樂知識和形成科學的世界觀。

3．創(chuàng)造性思維是一種有價值的思維方式，它有一定啟迪智慧的作用，也有助于培養(yǎng)學生開拓進取，創(chuàng)新求異的精神，但它不是嚴格意義上的創(chuàng)造能力。一般說來，音樂欣賞有一定的激發(fā)學生音樂創(chuàng)造力的作用，“熟背民歌三百首，不會作曲也會謅”就有這個含義。有時通過聆聽音樂還會萌發(fā)和獲得超越音樂的靈感。但各種創(chuàng)造力的培養(yǎng)則是一個較為龐大的、并帶有較強專業(yè)性的系統(tǒng)工程。泛提音樂欣賞可以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力，也是不夠準確的。

總之，音樂欣賞與創(chuàng)造性思維關系極其密切，但必須正確全面地認識它、科學合理地處理好二者在教學中的實踐環(huán)節(jié)，以促使審美教育目標的實現(xiàn)。