摘要：《義務(wù)教育藝術(shù)課程標準(2022年版)》解構(gòu)了傳統(tǒng)審美音樂教育。本文以何謂美育為基點，梳理了美育的發(fā)展方向，總結(jié)了當下美育生態(tài)化的道路;結(jié)合傳統(tǒng)音樂教育中的美育認知分析，探究傳統(tǒng)審美音樂教育的局限性，指出音樂教育亟待生態(tài)化的美育向度。同時，透過對《義務(wù)教育藝術(shù)課程標準(2022年版)》中美育內(nèi)涵的分析，總結(jié)出音樂美育是以生態(tài)化為向度的教育，其對音樂教育有著極其重要的意義。

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)課標;音樂教育;美育;生態(tài)美育

　　2022年4月，教育部印發(fā)《義務(wù)教育藝術(shù)課程標準(2022年版)》(以下簡稱2022年版《藝術(shù)課標》)，調(diào)轉(zhuǎn)了以往音樂課程標準中的“三維目標”，開始強調(diào)學(xué)科核心素養(yǎng)，其中居于首位的便是“審美感知”，是以，審美的教育依舊在教學(xué)之中賡續(xù)著活力。通覽2022年版《藝術(shù)課標》，其核心就是強調(diào)教育的綜合，這給音樂美育帶來了新的思維向度，審美的音樂教育業(yè)已朝著生態(tài)化方向邁步向前。

　　一、何為美育

　　“美育”一詞肇始于席勒的《美育書簡》，意為審美性質(zhì)的教育。這一理念的提出基于鮑姆嘉通所提出的“aesthetic”一詞，本意原為感性學(xué)，后延伸為美學(xué)。基于“aesthetic”一詞所透射出的對感性的重視，美學(xué)研究也著眼于人的感性所構(gòu)建出來的意象世界，以此探求人類的精神文化活動。是以，席勒所提出的美育一詞很好地存續(xù)了美學(xué)的感性色彩，破除了理性統(tǒng)攝下教育靜態(tài)性、功利化的“泥淖”。正如席勒所言，欲求占了統(tǒng)治地位，利益成了時代的偉大偶像，哲學(xué)家的探索精神把想象力也撕成了碎塊，藝術(shù)的領(lǐng)域在逐漸縮小，而科學(xué)的范圍卻在逐步擴大，現(xiàn)代人的人性被分解成了碎片，無法發(fā)展他生存的和諧，把自己僅僅變成他的職業(yè)和科學(xué)知識的一種標志。(1)足以可見，席勒的美育思想深刻洞察到了工業(yè)文明席卷所帶來的工具理性和技術(shù)理性。因此，席勒的美育思想旨在使教育中的人在感性和理性二者之間實現(xiàn)融通協(xié)調(diào)，以此構(gòu)建教育中的“純?nèi)P(guān)系”。

　　伴隨時代發(fā)展，美育的相關(guān)含義也愈發(fā)豐富，如在《教育大辭典》中，美育被界定為美學(xué)教育、審美教育，猶可見這種美育是靜態(tài)的、形而上的教育。而在《辭海》中，美育又被表述為審美和創(chuàng)造美的教育，此時的美育已在單純的審美基礎(chǔ)上融進了受教者的主體意識。隨后在《教育大辭典》(增訂合編本)中，美育被認定為是讓學(xué)生掌握一定的審美基礎(chǔ)，涵蓋了學(xué)科的基本知識和學(xué)生的生活經(jīng)驗，以此培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和審美觀點。因此，美育需要主客體的互通，進而以此為基趾，濡化學(xué)生內(nèi)在的精神世界和外在的實在世界。毋庸諱言，透過以上美育含義的發(fā)展，我們基本可以看到美育正在從靜態(tài)的應(yīng)然追求邁向動態(tài)的實然向往，而這一觀念轉(zhuǎn)變的可貴之處在于其注意到了學(xué)生作為審美客體在心靈、行為、語言、體態(tài)方面的“美化”。(2)與此同時，我們也該洞察到，客體事物的美化終究只是一種形而上層面的理性倡導(dǎo)，是客體對主體的一種反哺，而不是教育的主動影射。其實質(zhì)就在于審美客體形式上的美化，它僅是一種理性上的反射，是在自律論統(tǒng)攝下的教學(xué)形式，而這并沒有讓學(xué)生得到心靈上的升華，因之，它對于美育來說，并不是一種新的透鏡。所以，以筆者掛一漏萬式的見解來看，美育絕不是主客體的撕裂，美育需要的是在教育之中尋覓一個“灰色地帶”，以期探求審美主體和客體的共生共長，否則美育的倡導(dǎo)僅是理性的自負，最終結(jié)果將是再好的美育倡導(dǎo)也只是“思想的巴別塔”，永遠無法建成。(3)

　　隨著文化的融通，西方的美育思想傳入國內(nèi)并生根發(fā)芽，其中較為代表性的人物有王國維、蔡元培等。國內(nèi)的美育肇始于王國維的《孔子之美育主義》，堪稱彪炳史冊的歷史性文獻，之后王國維的美學(xué)理念也形塑了國內(nèi)以情感的培育為核心、以摒除物欲和私欲為重要手段、以養(yǎng)成完滿的道德人格為宗旨的基本教學(xué)維度。(4)而國內(nèi)美育的第二位代表人物蔡元培也在《哲學(xué)總論》中強調(diào)美育的重要性，并于此指出了“美育代宗教”“五育并舉”的重要思想，由此，美育已得到教育界的重視。與此同時，梁啟超、康有為、魯迅、朱謙之、梁漱溟、馮友蘭等人也都從哲學(xué)、文化的視域?qū)γ烙o予一定的探討。(5)在此之后，則有周冠生、陳建翔等對美育進行了進一步解讀，其中周冠生認為，美育是運用各種不同形式的美來育人的一項事業(yè)，涵括了藝術(shù)本體的美、自然世界的美和社會生活的美，透過這樣的方式以培養(yǎng)學(xué)者健康的審美觀念和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的綜合能力。(6)也正如曾繁仁所說，審美教育在當前背景之下，亟須生態(tài)的向度，它必須從“人類中心主義”轉(zhuǎn)向“生態(tài)整體論”。(7)由此觀念可見，當下的美育全然跳脫出了本體論的單一審美向度，并不同于純粹的審美活動，美育的主客體絕非是靜態(tài)的審美“死物”。所謂“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也”(8)。因此，美育需要考量的是人這一“此在”和“生活世界”的對話。

　　2015年9月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》中提出：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈。”(9)2020年10月15日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》中指出：“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。”(10)鑒于以上文件，不難看出國家對美育的重視程度。

　　透過分析，可見現(xiàn)今美育的內(nèi)涵是豐富的，更多地被定義為審美教育，對于人的德行具有重要作用。美育從字面理解，乃是“美”和“育”的聯(lián)結(jié)，其重視教育中美的因素。換言之，美育是以美的方式或者在教學(xué)的內(nèi)容、方法上融進美的元素來育人化人，所以美育在提升學(xué)生的專業(yè)認知和人文素養(yǎng)方面起著重要的作用。(11)至此可見，立德樹人根本任務(wù)在美育中也始終是擺在首位的，而這也昭示了美育絕非狹義的藝術(shù)教育，藝術(shù)教育僅是美育的一部分，美育的實現(xiàn)還需要依托于其他的學(xué)科，以及“生活世界”的融進。

　　二、傳統(tǒng)音樂教育中的美育認知

　　教育是以教育人，旨在教的過程之中達到量的積累，繼而形成質(zhì)變，最后“靈魂的眼睛抽身返回自身之內(nèi)，內(nèi)在地透視自己的靈肉”(12)。反觀音樂教育，傳統(tǒng)音樂教學(xué)受限于純粹哲學(xué)與美學(xué)的影響，但時至今日，二者已走下哲學(xué)、美學(xué)的神壇轉(zhuǎn)而進入文化論域。哲學(xué)、美學(xué)的基礎(chǔ)已不可能完全建立在形而上學(xué)的、抽象思維的基礎(chǔ)上。(13)是以，現(xiàn)今的音樂教育需要邁向有機的美育課堂。