作者：西安文理學(xué)院  葉文

　　【摘  要】文章通過對過程教育理念的研究，以及對其教育內(nèi)容的分析，探尋“新體系”音樂課程的三個特點：音樂發(fā)生及表達的天然性、課堂參與者關(guān)系的順暢性以及施教者的創(chuàng)造性。

　　【關(guān)鍵詞】過程教育 新體系 天然性 順暢性 創(chuàng)造性

　　過程教育是英國哲學(xué)家懷特海（Alfred North Whitehead,1861―1947）所創(chuàng)立的教育思想，其思想淵源可以追溯到柏拉圖的自由教育和杜威的進步主義教育思想，其理論觀點，接近于中國古代老子和孔子教育的某些思想支脈，我國現(xiàn)代學(xué)者也曾把懷特海的過程教育思想冠為“新教育”。①懷特海的過程教育思想，主要反映在他的代表作《論教育的目的及其他》（1929年）這本書中，該書由六部分內(nèi)容組成：1.教育的目的；2.教育的節(jié)奏；3.自由與紀律的節(jié)奏；4.技術(shù)教育及其與科學(xué)和文學(xué)的關(guān)系；5.古典文化在教育中的地位；6.大學(xué)及其作用。其中的“教育歸屬感”、“教育主體論”以及“教育屬性論”都能折射出“新體系”音樂課程的特點。

　　“新體系”音樂課程是中央音樂學(xué)院音樂教育學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和老師們多年來一直不遺余力，大力倡導(dǎo)的一個全新視角的音樂課程的教學(xué)法。通過十一天的學(xué)習(xí)，筆者對新體系有以下感受：首先，新體系的教育理念是以人為本，接受新體系教育的學(xué)生能夠浸潤在音樂中并與音樂產(chǎn)生積極的互動，這種互動源于學(xué)生的內(nèi)心，沒有任何的強迫與修飾；其次，新體系的教育目標是以發(fā)展學(xué)生的情商為本源，回歸到對藝術(shù)本質(zhì)的認知，即情感體驗；再次，新體系的教學(xué)要求是以提高學(xué)生的音樂活動能力以及運用音樂表達情感的能力為主旨；最后，新體系的教學(xué)成果是通過音樂經(jīng)驗的掌握程度來表現(xiàn)的。筆者認為，相對于傳統(tǒng)的音樂課程模式，“新體系”的“新”體現(xiàn)在它的天然性、順暢性以及即興性。

　　“新體系”音樂課程的“天然性”是對過程教育中歸屬感培養(yǎng)的認同

　　“扎根”也許是人類靈魂最重要也是最為人所忽視的一項需求。②過程教育在中國化的進程中，與中國傳統(tǒng)教育親和發(fā)展，取長補短，生根開花，結(jié)出碩果。由于經(jīng)濟生活的快速交換，現(xiàn)代教育大都處于無根教育或者斷根教育，它割斷了學(xué)生、學(xué)校和教育與自然、社會、傳統(tǒng)和實踐的血脈聯(lián)系，也使得我們教育出的學(xué)生失去了文化與民族的歸屬感。而過程教育則是一種有根教育，它旨在激發(fā)、培育學(xué)生的歸屬感。這里的歸屬感有兩層意思：第一是對大自然的認同，第二則是對本民族文化傳統(tǒng)的認同。“新體系”音樂課程中所體現(xiàn)出的歸屬感，便是它的“天然性”，是指“新體系”還原了音樂天然具有能夠激發(fā)人類“聯(lián)覺”效應(yīng)的功能。“聯(lián)覺”是指各種感覺之間產(chǎn)生相互作用的心理現(xiàn)象，即對一種感官的刺激作用觸發(fā)另一種感覺的現(xiàn)象，在心理學(xué)上被稱為“聯(lián)覺”現(xiàn)象。究其本質(zhì)，是音樂體驗帶來的情緒體驗，對于音樂而言，即：音樂源于人的內(nèi)心對世間萬物的感覺，這種感覺被經(jīng)驗描述出來，經(jīng)聽覺傳入后引發(fā)人們內(nèi)心的思慮，再將其用肢體或語言或文字表達出來，它恢復(fù)了人類之初音樂天然的功用性。據(jù)《山海經(jīng)》民間傳說：“帝俊有八子，始為舞?！薄秴问洗呵?仲夏記?古月篇》中載曰：“昔，葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕?！雹壅f明遠古時代就已有歌舞產(chǎn)生，春秋時代的《詩經(jīng)》、《楚辭》中有大量關(guān)于民間樂舞的描述，更有西周宮廷歌頌創(chuàng)業(yè)帝王文德武功的《六代樂舞》，服務(wù)王侯將相也好，娛樂百姓民眾也好，都是亦樂亦舞，有樂必有舞，舞樂總相依，既娛了神，也娛了人，都樂在其中。由此可見，自古而今音樂都遵循其本源來抒發(fā)人們的情感，這種音樂天然的功用性在人類的血液中脈脈相承，從未改變。在“新體系”中所謂聲勢也好，律動也好，音樂都是作為一個途徑，一種表現(xiàn)手法，從而更好地幫助人們喚醒內(nèi)心的感受，表達自我的情感，它是動態(tài)的，在源源不斷地給予和獲得中豐富人類的情感認知。而不是作為一種靜態(tài)的成果，擺在高處，讓人炫耀和敬仰。樂由心生，生而動情，聞樂聲而舞動，自然是還原了人性的本我，遵循了音樂的天然性。在“新體系”的教程中，有大量中國傳統(tǒng)的民歌民謠素材。這是在西方先進教育方法論的指導(dǎo)下，汲取本民族文化傳統(tǒng)的營養(yǎng)，珍視民族傳統(tǒng)的智慧，從而實現(xiàn)對學(xué)生歸屬感的培養(yǎng)。世界比較教育學(xué)會會長克萊因?索迪安教授在題為《教育及其道德責(zé)任：和而不同的世界》的演講中要號召教育工作者充分領(lǐng)悟“教育”的全部含義，充分尊重“傳統(tǒng)教育觀”。也正是要呼吁施教者要關(guān)注對學(xué)生民族文化歸屬感的培養(yǎng)。④

　　“新體系”音樂課程的“順暢性”是對過程教育中教育本體觀的現(xiàn)實呈現(xiàn)

　　在中國的現(xiàn)實教育中，教育的概念是傳承文明的方式，于是以單向傳遞為特色的接受式教學(xué)被教育機構(gòu)普遍認同。所以教師、教育的權(quán)威在教育過程中扮演著主角，“師道尊嚴”從未被質(zhì)疑。教師是知識的講授者，在學(xué)生的心目中是真理的擁有者。教師與學(xué)生之間是一方為主，一方為客的主客關(guān)系。教學(xué)過程儼然成為教師的獨白，學(xué)生習(xí)慣于做學(xué)習(xí)的“客人”，其主觀能動性、探索和創(chuàng)新精神早已被封存，難以發(fā)揮。懷特海認為，對話在人類發(fā)展的進程中占據(jù)重要的位置，當今的教學(xué)理論實踐應(yīng)從教師的獨白轉(zhuǎn)向師生的互動，甚至以學(xué)生的學(xué)習(xí)為核心。由于每一個現(xiàn)實體都有價值，都處于一種共生的過程中，因此師生之間需要彼此尊重，相互學(xué)習(xí)。筆者認為“新體系”音樂課程中正是體現(xiàn)出了這種師生關(guān)系的“順暢性”。在“新體系”的課程中，教師與學(xué)生相互依存，使得師生在課堂上由“主客”關(guān)系，演變?yōu)椤皩υ挕标P(guān)系，課堂交流顯得更加順暢。教師在整個授課過程中，僅僅擔(dān)當引導(dǎo)與提煉的角色。對于每一個教學(xué)環(huán)節(jié)，教師通過巧妙的干預(yù)和適量的活動體驗，使學(xué)生在釋放學(xué)習(xí)熱情的同時，又不失形式或形態(tài)的平衡，從而幫助學(xué)生在運動中找尋出次序性，回歸到創(chuàng)造性體驗的教學(xué)目標?！靶麦w系”的課堂中，教師的“教授”顯得無痕跡，但正是這種表面上被弱化的教授才喚發(fā)出學(xué)生強烈的自主學(xué)習(xí)的精神。此時，教師的作用已然不是傳播而是洞察，并要靈活地把這種洞察的能力傳遞給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生不斷延展這種洞察力。洞察之初會發(fā)現(xiàn)事物隱藏的內(nèi)在規(guī)律，繼而是模仿，然后是創(chuàng)作，最終才會形成所謂的創(chuàng)作風(fēng)格。模仿是創(chuàng)作的嬰兒期，教師在此時扮演的角色更像是訓(xùn)練有素的營養(yǎng)師，引導(dǎo)嬰兒把其生長所必需的各種營養(yǎng)成分均衡地攝入體內(nèi)，并洞察嬰兒因此而產(chǎn)生的變化，借以進一步調(diào)整營養(yǎng)計劃以適應(yīng)嬰兒新的生長階段。教師只有在學(xué)生的嬰兒期洞察其所需，并引導(dǎo)其汲取足夠的養(yǎng)分，才能培養(yǎng)出善于洞察并能夠準確地運用音樂表達內(nèi)心所需的學(xué)生。在過程教育的視角下，整個教育世界是由一個個又生機的事件連綴而成的，是一個個充滿活力的生成性的過程，教師和學(xué)生不是單一存在的靜態(tài)的實體，而是整體的、動態(tài)的相互給予，這其中所有的教育現(xiàn)象都是充滿生命的，是不斷創(chuàng)生的。⑤

　　“新體系”音樂課程的“創(chuàng)造性”是對過程教育屬性的鮮明闡釋

　　過程教學(xué)中的“過程”本質(zhì)上是創(chuàng)造的，一切過程都面向了無數(shù)的可能性，都具有一種更為根本的新質(zhì)。要實現(xiàn)這種新質(zhì)，就需要有超越過去的勇氣，因為現(xiàn)在不完全是由過去決定的，可它一定是要面向未來的。這一屬性決定了，過程教育必然是一種創(chuàng)新的教育模式。懷特海認為，使知識充滿活力而不是使之僵化，是一切教育的核心問題。教育要承擔(dān)起服務(wù)人類，增進自由的重任，就必須超越以被動的方式接受他人思想，而喚醒自我的創(chuàng)新意識?！皠?chuàng)造性”是“新體系”課程中最大的亮點。這一點，無論是在課堂中，還是在結(jié)業(yè)匯報的節(jié)目中，都體現(xiàn)得淋漓盡致。這種原生態(tài)式的表現(xiàn)課程方式讓筆者耳目一新。試想，我們經(jīng)歷過的各種賽教、公開課，或多或少都會有些“表演”的成分。那就意味著，之前會有排練，有課程之外的準備。然而這些小動作，在“新體系”的課堂上完全被摒棄了。每一位“新體系”的老師除了對授課內(nèi)容有準備以外，對于課堂上發(fā)生的任何隨機問題的處理都是即興的。這種即興的創(chuàng)造性，已經(jīng)完全超越了能力而轉(zhuǎn)化為一種素質(zhì)，沉淀在“新體系”中每一位教師的思維定式里。一段旋律，一首歌曲，一支童謠，一句話語，乃至幾個音符，都有可能成為課堂中的創(chuàng)作因素。當然，除過即興的“教授”之外，“新體系”的老師們還處處體現(xiàn)出他們即興的“學(xué)習(xí)”能力。方言、游戲、課堂活動，甚至每個參與者針對不同活動流露出的不同的表情，都可以成為課堂中即興創(chuàng)造的素材，繼而在課堂上即興發(fā)揮，并與參與者互動，又即興組成新的課堂活動。即興的創(chuàng)造性在課堂中隨處可見，就像魔術(shù)師的舞臺，信手拈來的空氣都能化作表演的素材，從而也激發(fā)了參與者的創(chuàng)造力，使得他們在學(xué)習(xí)到知識的同時掌握了運用知識的能力，從而在心理上獲得極大滿足。“教育的全部目的就是使人具有活躍的思維和通達的智慧”。⑥這是一個比傳授知識更偉大，也更有意義的目的。知識是智慧的基礎(chǔ)，智慧是掌握知識的方式。顯然，智慧高于知識，而創(chuàng)造力則正是幫助知識通達智慧的催化劑。

　　從過程教育的方法論來看，教育應(yīng)該是一種以人為本的、主動的、有機的、開放的、創(chuàng)造的、藝術(shù)的、歷險的和享受的過程與活動。⑦在“新體系”的音樂課程中，表現(xiàn)為它還原了音樂學(xué)習(xí)的天然性，師生間順暢的對話，即興的創(chuàng)造性不斷催化著彼此的熱情，激發(fā)著相互的創(chuàng)造，從而產(chǎn)生新的熱情。這一“新體系”模式的循環(huán)構(gòu)成了音樂課堂中的無窮動力，也必將開啟每一位參與者通往幸福生活的心靈之門。

　　注釋：

　　① 張人杰,王衛(wèi)東.20世紀教育學(xué)[M].廣東：廣東高等教育出版社，2002.

　?、赱英]懷特海, 徐汝舟譯.教育的目的[M].北京:三聯(lián)書店，2002.

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　?、荜R閱.教育全球化：和諧、差異與共生――第三屆世界比較教育論壇綜述[J].比較教育研究，2009.

　　⑤[英]懷特海, 周邦憲譯.觀念的冒險[M].貴陽：貴州人民出版社，2000.

　?、轠英]懷特海，徐汝舟譯.教育的目的[M].北京：三聯(lián)書店，2002.

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