音樂模仿價(jià)值論
音樂模仿價(jià)值論
廖家驊
摘 要：音樂模仿是以原有的音樂或音響為樣板，采用某種工具和手段進(jìn)行重復(fù)、復(fù)制的一種行為方式。它在音樂創(chuàng)作和表演等方面，具有一定的美學(xué)價(jià)值；在音樂的傳承和教學(xué)方面，也具有不容忽視的教育價(jià)值。但是如果使用不當(dāng)則會(huì)帶來消極的負(fù)面響應(yīng)。因此，必須確立科學(xué)辯證的價(jià)值觀，以指導(dǎo)模仿實(shí)踐的合理操作。
關(guān)鍵詞：音樂；模仿；價(jià)值；美學(xué)；教育
不論是音樂創(chuàng)作還是音樂表演，人們都有些忌諱“模仿”這個(gè)詞。的確，模仿在某種意義上是一種主體意識(shí)比較淡薄的重復(fù)行為，在音樂活動(dòng)中，它所體現(xiàn)的理念似乎是因循守舊，是不思進(jìn)取，是與藝術(shù)創(chuàng)新精神背道而馳的，有時(shí)還涉嫌于“抄襲”的罪名。因此，遠(yuǎn)離模仿、避免模仿已成為我們音樂實(shí)踐的通用信條和規(guī)則。但是，客觀全面地看，上述認(rèn)識(shí)有其偏頗、偏激的一面。本文擬從價(jià)值論的角度，一分為二地對(duì)音樂模仿進(jìn)行一些探討，試圖尋求比較全面客觀的科學(xué)理念，以借此吁請(qǐng)音樂人既能善待音樂模仿，合理運(yùn)用音樂模仿，又必須避開模仿的種種弊端，消除其負(fù)面影響。
音樂模仿的美學(xué)價(jià)值
音樂模仿是以一定的原有音樂或音響為樣板，采用某種工具和手段（如歌喉、樂器、技法），對(duì)其進(jìn)行重復(fù)、復(fù)制，以達(dá)到自?shī)?、學(xué)習(xí)和表現(xiàn)的目的。
這種文化行為方式有著悠久的歷史，可以推溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期。在音樂的起源學(xué)說中，就有模仿論的聲音。例如希臘哲學(xué)家德謨克利特就認(rèn)為藝術(shù)起源于人對(duì)自然的模仿；亞里斯多德認(rèn)為一切藝術(shù)實(shí)際上都是模仿，其差別只是媒介、對(duì)象、方式不同。當(dāng)然，現(xiàn)代更多學(xué)者對(duì)上述觀念有所發(fā)展、更新，認(rèn)為音樂的起源是勞動(dòng)、模仿、祭祀等多種因素的綜合效應(yīng)，是多種萌芽藝術(shù)混生的結(jié)果，但是仍認(rèn)同：人類對(duì)自然界音響的模仿，是構(gòu)成音樂萌芽的重要因素之一。當(dāng)節(jié)奏、語言和音調(diào)融合為最初的歌唱時(shí)，更是通過對(duì)歌聲的模仿，才使音樂得到了傳承?？梢哉f，沒有人類最初對(duì)自然音響、對(duì)音樂雛形的模仿，就沒有今天的音樂藝術(shù)。因此，從歷史的高度來看，模仿對(duì)于音樂美產(chǎn)生和發(fā)展的中介性的傳媒作用，是歷史性的客觀存在。
模仿作為人類社會(huì)的一種行為方式，是通過千百年勞動(dòng)和生活實(shí)踐形成的，在認(rèn)識(shí)世界，改造世界過程中，這種以重復(fù)手段為基本特征的行為，不僅普遍應(yīng)用于一切實(shí)踐活動(dòng)中，而且還對(duì)人們的思維方式產(chǎn)生了重大的影響。無論是從生理學(xué)還是心理學(xué)的角度來看，模仿都是人的一種本能。就音樂美的創(chuàng)造而言，模仿的足跡和模仿的產(chǎn)品隨時(shí)可見。例如，從器樂的產(chǎn)生過程來看，人類早期的器樂曲就是對(duì)歌曲曲調(diào)的模仿，以后才逐漸擺脫掉聲樂的束縛，開始走上創(chuàng)新之路。這一規(guī)律還體現(xiàn)在其為聲樂伴奏的發(fā)展歷程中，早期的伴奏也就是對(duì)歌唱曲調(diào)的模仿，以后伴隨著多聲音樂的發(fā)展，樂器品種的增多，伴奏的和聲與配器才豐富起來。這種音樂模仿手法的歷史慣性一直延續(xù)到今天，如在現(xiàn)代的音樂創(chuàng)作中，音調(diào)進(jìn)行的“模進(jìn)”就是作曲家公認(rèn)并付諸于使用的一種基本手法，但是不論是嚴(yán)格模進(jìn)還是自由模進(jìn)，都是對(duì)前面音調(diào)或節(jié)奏的模仿，有了它就可以使音樂變得更集中、更統(tǒng)一，形象更鮮明，印象更深刻。再如在音樂的曲式結(jié)構(gòu)方面，不僅在ABA這樣有著大段重復(fù)的三段體中，首尾兩個(gè)大段模仿得淋漓盡致，而且在回旋曲等體裁中，更是不耐其煩地多次模仿主題樂段的音樂，不斷地進(jìn)行重復(fù)，使音樂的變化與統(tǒng)一得到完美的結(jié)合。
在有些音樂作品創(chuàng)作中，以民間音樂為素材，譜寫出具有濃郁民族風(fēng)格的作品，不失為一種成功的模式。但是，其基本手法是離不開模仿的。例如革命歷史民歌《八月桂花遍地開》源于小調(diào)《八段錦》、趙季平的《好漢歌》曲調(diào)出自《王大娘補(bǔ)缸》的“胚胎”……，其中都飽含著濃重的模仿成分。此外，通過對(duì)某些旋法、音色的模擬手法來表現(xiàn)自然界的音響，以使音樂更貼近現(xiàn)實(shí)生活，也是成功的范例，如《百鳥朝鳳》以主奏樂器嗩吶對(duì)各種鳥的啼鳴進(jìn)行了惟妙惟肖的模仿，不僅栩栩如生，而且還抒發(fā)和渲染了歡快的氣氛；管弦樂《彼得與狼》通過不同樂器的音色對(duì)少先隊(duì)員彼得、老爺爺、小鳥、大灰狼等的模仿，激發(fā)了聽眾豐富的聯(lián)想，把故事演繹得十分感人。此外，模仿甚至還可以構(gòu)成某些有特色的音樂體裁，例如我國(guó)傳統(tǒng)的器樂咔戲，就是以嗩吶、嗩吶桿、管子、口笛等吹奏樂器，或擂琴、墜琴、二胡等弓弦樂器模仿出豐富多彩的戲曲唱段、念白，乃至動(dòng)物鳴叫等，有時(shí)和故事內(nèi)容結(jié)合起來，表現(xiàn)得非常形象、生動(dòng)、逼真。所有這些模仿成功的范例，都說明了音樂美的創(chuàng)造是離不開模仿的。
模仿的美學(xué)價(jià)值不僅體現(xiàn)在音樂的起源和音樂的創(chuàng)作上，而且在音樂美的感受、表現(xiàn)和鑒賞方面，也是有著獨(dú)特的表現(xiàn)和作用的。因?yàn)橐魳返膶徝纼r(jià)值是通過對(duì)音樂的表現(xiàn)、感受和欣賞來實(shí)現(xiàn)的。在音樂審美活動(dòng)中，優(yōu)美的旋律以她那濃郁的魅力，在聽覺上帶給人們以愉悅和審美享受的同時(shí)，也極其自然地激發(fā)出聽者內(nèi)心強(qiáng)烈的共鳴，一種想再現(xiàn)、想重復(fù)剛剛聽到音樂的模仿欲望往往油然而生。于是，便自覺或不自覺地以自己的歌喉或樂器進(jìn)行模仿。這種模仿是審美激發(fā)的效應(yīng)，是通過“自我表現(xiàn)”進(jìn)一步對(duì)音樂美的回味和體驗(yàn)，以期達(dá)到審美的滿足。當(dāng)然，這種模仿的價(jià)值不在于所重復(fù)后的音樂質(zhì)量和水平（在更多的情況下這種自?shī)市缘谋憩F(xiàn)，其音調(diào)和節(jié)奏是不準(zhǔn)確、不完整的），而在于它在一定程度上滿足了群眾“自我表現(xiàn)”的心理和自?shī)实脑竿且魳穼徝佬Ч难由?。這種互動(dòng)效應(yīng)，無疑也是音樂美學(xué)價(jià)值的一種生動(dòng)體現(xiàn)。
音樂模仿的教育價(jià)值
音樂模仿作為一種對(duì)音樂的重復(fù)手段和行為方式，也具有多方面的教育和教學(xué)價(jià)值。首先，模仿的基本操作形式――重復(fù)的本身，就是一種主體性的自我學(xué)習(xí)過程，不管這種模仿是自發(fā)的無意模仿，還是有目的的有意模仿，都蘊(yùn)涵著對(duì)客觀音樂（或音響）的效仿性的學(xué)習(xí)。從廣義的教育理念來看，這種行為方式包容了教材（模仿對(duì)象）和學(xué)生（模仿者）兩方面，就已構(gòu)成了教學(xué)運(yùn)作的某些基本要素。千百年來，人類經(jīng)過實(shí)踐，將這種簡(jiǎn)易而樸素的“自學(xué)”模式作為一種行之有效的教學(xué)方法納入音樂教育活動(dòng)，由教師參與其中，提升為一種有目的、有計(jì)劃的自覺性的教學(xué)行為，收到了肯定的效果?？梢院敛豢鋸埖卣f，不論是過去“鸚鵡學(xué)舌”式的啟蒙教學(xué)，還是現(xiàn)代啟發(fā)式的示范教學(xué)；不論是普及性的基礎(chǔ)音樂教育，還是提高性的專業(yè)音樂教育，都離不開模仿這種既古老又現(xiàn)代的教學(xué)傳承方式的參與。
在我國(guó)數(shù)千年的樂教傳統(tǒng)中，“口傳心授”是音樂教育的傳家寶。師傅唱（奏）一句，弟子跟著模仿一句，如果走了調(diào)，馬上進(jìn)行糾正；如果沒唱（奏）好，不論是音準(zhǔn)還是姿勢(shì)，都還可以再來若干遍，多么直觀，多么及時(shí)。通過模仿，使受教育者對(duì)教材（曲目）心領(lǐng)神會(huì)，只要態(tài)度認(rèn)真，注意力集中，再有一點(diǎn)音樂悟性，很快就能學(xué)會(huì)。在舊社會(huì)民間藝人那里，連樂譜都沒有，就靠跟著師傅模仿學(xué)，輔以必要的經(jīng)驗(yàn)式的講解，結(jié)果，不僅使我們的民族民間音樂得以傳承至今，而且還培養(yǎng)出一大批音樂家，并發(fā)展衍變出許多音樂體裁、音樂流派……。所以，從這些方面來看，我們可以毫不夸張地說：模仿是音樂傳承的搖籃。沒有模仿，就沒有民族民間音樂的傳承，也就不可能有輝煌的中華民族乃至全人類的音樂文化。
到了現(xiàn)代，隨著整個(gè)教育觀念的變革，隨著音樂教育目標(biāo)的重新定位，也曾有人過多地關(guān)注模仿的負(fù)面效應(yīng)，在理念上將模仿與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性對(duì)立起來，認(rèn)為它涉嫌守舊，落后，與當(dāng)今的創(chuàng)新精神背道而馳，這一偏激觀念比較集中地反映在部分音樂教學(xué)論著、教材中，將模仿排除在教學(xué)方法之外，淡化以至否定聽唱法。但是，我國(guó)在新世紀(jì)出臺(tái)的《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中，從理論和實(shí)踐上澄清了這種偏頗的認(rèn)識(shí)，不僅明確提出了模仿是創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提，而且還肯定了模仿既是過程，也是方法。所以，今天音樂模仿仍以它那頑強(qiáng)的生命力堅(jiān)守在教學(xué)陣地，發(fā)揮著傳承音樂的中介作用。例如對(duì)低幼兒童，仍必須以“聽唱法”（實(shí)為模仿法）為主要教學(xué)工具；在普通中小學(xué)，不僅在學(xué)習(xí)識(shí)譜期間必須輔以模仿教法，而且以后視唱、唱歌的糾錯(cuò)仍然必須讓學(xué)生模仿正確的歌唱或琴聲。即使在高等音樂教育的聲樂、鋼琴等專業(yè)性技術(shù)課中，教師以正確的示范讓學(xué)生通過模仿來體驗(yàn)、掌握，是極其普遍的教學(xué)方法。所以，直到今天，音樂模仿不僅是教學(xué)過程，而且還作為常用教學(xué)方法之一，成為音樂教學(xué)必不可少的重要手段，這一事實(shí)非?？陀^地證實(shí)了它的價(jià)值和地位。
音樂模仿與教學(xué)的不解之緣是有著一定理論依據(jù)的，這主要因?yàn)槟７逻@種方法不僅出自人的本能，而且能夠最大限度地適應(yīng)音樂的藝術(shù)規(guī)律和人的心理特征，它是通過聽覺形象直觀感受所產(chǎn)生的審美效應(yīng)，也是對(duì)人類“牙牙學(xué)語”本能對(duì)位性的顯現(xiàn)。具體地說：其一，音樂是時(shí)間藝術(shù)，在音響的不斷運(yùn)動(dòng)中，它瞬間即逝。對(duì)它的模仿具有及時(shí)性，可以在聽覺痕跡最鮮明的時(shí)候，對(duì)這一音響模式予以重復(fù)，不僅印象深刻，而且容易記憶。其二，音樂是聽覺藝術(shù)，通過聆聽感受到的音樂不僅準(zhǔn)確，而且直觀，模仿起來容易掌握。其三，音樂是情感藝術(shù)，通過對(duì)教師的演唱、演奏進(jìn)行模仿，是人與人的交流和互動(dòng)，這種具有人類本能性的活動(dòng)，更具有情感的動(dòng)力。所以我們完全有理由預(yù)言：音樂模仿這種傳播方式具有強(qiáng)大的生命力，在教學(xué)中是會(huì)得到長(zhǎng)期傳承和使用的。
音樂模仿的負(fù)面價(jià)值
從辯證法的觀點(diǎn)來看，任何事物都有兩面性，當(dāng)然，音樂模仿也不例外。首先，音樂模仿作為一種重復(fù)行為，對(duì)它不恰當(dāng)?shù)倪^度使用，會(huì)造成聽覺上的不堪重負(fù)，容易由陳舊感而導(dǎo)致聽覺疲勞和厭煩。因?yàn)?，人的感知系統(tǒng)（特別是審美感受系統(tǒng)）有追求變化、喜新厭舊的特點(diǎn)，長(zhǎng)時(shí)間的重復(fù)模仿，會(huì)產(chǎn)生厭煩，必然造成心理上的逆反效應(yīng)。例如，采用模仿的教學(xué)法雖然簡(jiǎn)便易學(xué)，收效快，但是一節(jié)課全部讓學(xué)生模仿唱，特別是對(duì)心理尚未成熟的少年兒童來說，不僅會(huì)感到乏味，而且也很容易損害他們稚嫩的歌喉，自然難以取得應(yīng)有的效果。
其次，正是由于對(duì)音樂的模仿比較容易，在再現(xiàn)音樂時(shí)，沒有什么障礙，因此，容易造成模仿者思想過度松弛，甚至有時(shí)處于不動(dòng)腦筋地被動(dòng)接受。如果教師不輔以啟發(fā)引導(dǎo)和多種方法的綜合運(yùn)用，就容易形成“比著葫蘆畫瓢”式的被動(dòng)學(xué)習(xí)。所以，過多地采用單一性的模仿教學(xué)，就不能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和學(xué)習(xí)自覺性，也不利于對(duì)音樂知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)和掌握。這一點(diǎn)，對(duì)音樂教育和教學(xué)的負(fù)面效應(yīng)必須給予高度重視。
在音樂創(chuàng)作和音樂表演中，對(duì)他人作品的模仿在早期是必要的。因?yàn)檫@樣可以盡快地熟悉和掌握音樂藝術(shù)的規(guī)律。但是，入了音樂之門后，模仿就成為藝術(shù)創(chuàng)造中的一把“雙刃劍”，一方面，那些具有創(chuàng)造性的模仿，模仿出了新意，仍然具有美學(xué)價(jià)值，例如上面列舉的根據(jù)民間音樂素材創(chuàng)作出的音樂佳作，在手法上有濃重的模仿痕跡，但這種“投機(jī)取巧”的成果，仍受到人們的認(rèn)可與青睞。而另一方面，有些機(jī)械性的模仿，雖然完全“忠于原作”，其結(jié)果不僅給人以公式化的感覺，而且往往構(gòu)成抄襲的后果，甚至要受到道義的譴責(zé)和法律的處理。當(dāng)然，抄襲與模仿的鑒別和判斷，有時(shí)并不是那么涇渭分明，但客觀效果，特別是聽眾的耳朵往往是重要的檢驗(yàn)標(biāo)尺。從藝術(shù)表現(xiàn)的意義上來說，機(jī)械性的模仿行為是沒有意義的重復(fù)勞動(dòng)，它不僅阻礙了個(gè)人聰明才智的發(fā)揮，而且模仿出來的低劣產(chǎn)品缺乏應(yīng)有的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)效果。因?yàn)?，藝術(shù)可貴的品質(zhì)在于對(duì)美的創(chuàng)新，而對(duì)他人作品和風(fēng)格的單純模仿，猶如吃別人嚼過的饃饃，敗味，反胃，是無任何創(chuàng)新可言的。這樣的作品和表演是肯定沒有藝術(shù)生命力的。因此，要盡快地超越那些無價(jià)值模仿的藩籬，走自己的藝術(shù)之路。此外，作曲上的合理模仿，也還存在一個(gè)處理得恰到好處的問題，例如屬于大劑量音樂素材的模仿，有一定的創(chuàng)造因素的作品，則不宜冠名“作曲”，宜署“編曲”，可避免抄襲之嫌。即使是合理的模仿，也并非多多益善，模仿、模擬的濫用那只能帶來多余的重復(fù)，浪費(fèi)時(shí)間，并會(huì)給欣賞者的聽覺帶來折磨。關(guān)鍵的問題是：藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，音樂需要個(gè)性，而模仿的濫用必然對(duì)這些美學(xué)規(guī)律的破壞。特別需要警惕的是：必須嚴(yán)格避免在音樂創(chuàng)作活動(dòng)中，以模仿手段所產(chǎn)生的抄襲后果。在這方面，應(yīng)該提倡創(chuàng)造性的模仿，避免機(jī)械性的模仿；因?yàn)榍罢呤且环N合理的創(chuàng)作方法，而后者往往涉及到道德乃至法律問題了。
上述音樂模仿的負(fù)面價(jià)值是不爭(zhēng)的事實(shí)，其消極作用也是顯而易見的。但如果進(jìn)行具體分析，則會(huì)發(fā)現(xiàn)在很大程度上，是人主觀認(rèn)識(shí)方面的錯(cuò)位而產(chǎn)生操作上的失誤或過失，而不在模仿本身。這猶如生活中的水與火一樣，我們離開了水與火沒有辦法生活，可是它們有時(shí)卻可以帶來“水火無情”的災(zāi)害，難道我們能夠因此而拒絕水與火嗎？模仿作為一種音樂行為方式，其本體價(jià)值和效應(yīng)依附于操作者的動(dòng)機(jī)、能力和技巧等多方面因素，所以，“以人為本”所體現(xiàn)的法則，才是真正的硬道理
余 論
不論從行為方式的存在狀況還是從內(nèi)涵與外延的界定來看，音樂模仿都是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念。為了包容的全面、客觀，本文在尋求其價(jià)值論證的過程中，將不同層面、不同語境、不同歷時(shí)中的模仿進(jìn)行了較全面的綜合性羅列，并予以并列論述。其意圖、目的在于對(duì)音樂模仿這一命題進(jìn)行全方位、多視角的論證，但是也難免帶來“眉毛胡子一把抓”的弊端。因此，當(dāng)價(jià)值論得以確立后，則存在一系列后續(xù)性的研究，諸如對(duì)各種音樂模仿分門別類的具體剖析、對(duì)音樂模仿合理性的專題探討、音樂模仿與音樂抄襲的比較研究等。顯然，這些有意義的課題非本文研究范疇，也非本人力所能及。從這一角度來看，本文對(duì)音樂模仿的研究，僅僅起到“敲門磚”的作用罷了。
參考文獻(xiàn)：
①《西方哲學(xué)家 文學(xué)家 音樂家論音樂》何乾三選編，人民音樂出版社，1986年。
②《藝術(shù)特征論》汪流等編，文化藝術(shù)出版社，1986年
③《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》教育部頒布，北京師范大學(xué)出版社，2000年
廖家驊 安徽師范大學(xué)音
