作者：浙江省溫嶺市箬橫鎮(zhèn)中學(xué)   江濱

【摘要】本文主要針對我們臺州地區(qū)的學(xué)校，在17冊《西北放歌》這一單元的教學(xué)中，如何進行原生態(tài)信天游的教學(xué)，如何選擇合適的材料，深化陜北民歌信天游的教學(xué)，使學(xué)生通俗易懂地了解、喜歡這種非常有特色的漢族民歌，以及準確把握陜北民歌信天游的一些基本特征和唱腔的韻味。                                                                                                   
【關(guān)鍵詞】原生態(tài)   信天游   民歌   陜北   淺見   教學(xué)                                                                                       
    陜北這塊極富生命力的黃土地孕育了極具地方特色的信天游，它是黃土高原上最富有特色、流傳最久遠的民歌；它的曲調(diào)豐富多彩，內(nèi)容包羅萬象，很受當?shù)乩习傩盏南矏?。信天游流行于陜北及與之接壤的寧夏東部、山西西部和內(nèi)蒙古西南部地區(qū)，屬于民歌中的山歌體。黃土高坡的地形，使得山歌成為這里最主要的、最有代表性的民歌體裁，形成了音調(diào)悠長高亢的特點，具有黃土高原空曠蒼茫的感覺。
我們臺州地區(qū)地處祖國東南沿海，本地民歌資源比較貧乏，幾乎沒有在全國全省影響很大的民歌。我們的學(xué)生所熟悉的民歌大多是江南韻味的小調(diào)體民歌，比如江蘇民歌《茉莉花》，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)曲折，節(jié)奏均勻平穩(wěn)，富有江南民歌清秀細致的特征?；蛘呦瘛恫刹栉枨愤@樣帶有越劇色彩，非常流暢細膩的曲子。對學(xué)習(xí)陜北那種高亢嘹亮、粗狂豪放的曲調(diào)有些不習(xí)慣。而在初中17冊《西北放歌》這一單元中就安排有信天游的內(nèi)容。如何進行原生態(tài)信天游的教學(xué)，如何選擇合適的材料，深化陜北民歌信天游的教學(xué)，使學(xué)生通俗易懂地了解、喜歡這種非常有特色的漢族民歌？
作為一名音樂教師，有責(zé)任有必要為之努力探索。由于地域的關(guān)系，我們臺州的老師對這種民歌形式不是十分熟悉，本人總結(jié)了幾點各大名家的見解，并結(jié)合我們平時教學(xué)實際，發(fā)表一點自己的淺見：
在我們的教學(xué)中，我覺得可以從下面幾個方面進行：
    一，給學(xué)生介紹陜北獨特的風(fēng)土人情，激發(fā)學(xué)生興趣。陜北是指陜西省的北部，主要包括延安地區(qū)和榆林地區(qū)。綏德、米脂是信天游流傳的最中心，傳唱最普遍，出的曲目也最多。在教學(xué)時，可以通過圖片、視頻讓學(xué)生觀看黃土高坡的地形，欣賞陜北秧歌片斷，欣賞陜北剪紙作品，感受安塞腰鼓的韻味；可以介紹延安的窯洞，以講述寶塔山上革命故事等方式讓學(xué)生了解、喜歡陜北，同時讓學(xué)生知道信天游是陜北老百姓最喜愛的民歌形式。陜北民間有“信天游不斷頭，斷了頭，窮人無法解憂愁”的說法。信天游和陜北人是血脈相承、密不可分的。在陜北，信天游無處不在，無論是婦女納鞋底時的吟唱，還是趕牲口腳夫的放聲高歌，形成了陜北獨特的景觀。                                   
    二，給學(xué)生講解信天游的特征。作為一個南方的學(xué)校老師，對于信天游的曲調(diào)特征、語言特征并不容易把握，可以通過各種途徑了解學(xué)習(xí)。西北民歌是中國民歌音樂寶庫的重要組成部分，個人以為中華民歌中最富特色、最具代表性的當屬陜北民歌。出于個人對這種藝術(shù)形式的偏愛，我特意于2006年的暑假用半個月的時間自費去陜北采風(fēng)，拜訪了信天游的另一個代表人物――中國民歌大王賀玉堂。賀老師是一位傳奇人物，先后參加了70余部有關(guān)信天游的影視劇配插曲工作。1987年中宣部授予他“中國民歌大王”稱號，受到過江澤民同志和胡錦濤總書記的接見。他演唱的《天下黃河》、《東方紅》名揚四海。在賀老師的熱心幫助下，我對信天游這一民歌形式越來越喜歡，了解得也越來越多。信天游除了一般山歌的特征之外，我覺得在教學(xué)中還要著重講清楚以下五個特征（一邊示范唱腔一邊講解效果更好）：1.信天游的曲調(diào)高亢、嘹亮，節(jié)奏自由、悠長。陜北人生活在黃土高原，在當?shù)?，人們?xí)慣站在高坡上、溝底里，遠距離地大聲呼叫或交談，常常把嗓門拉得長長的，因此，信天游那種節(jié)奏自由、曲調(diào)奔放開闊、悠揚高亢的特點就流露出來了。例如《淚蛋蛋》第一句“羊肚子手巾三道道藍”就是這樣。2.信天游上句開放、充滿激情，下句收攏、比較平穩(wěn)。例如《蘭花花》上句“青線線那個藍線線，藍各英英的采”就比較開放，音區(qū)較高，音域跨度也較大，充滿了激情。下句“生下一個蘭花花實實的愛死人”則比較收攏，旋律曲折下行，表現(xiàn)出平穩(wěn)的敘事性或感嘆性的情調(diào)。上下句的對比，進一步把蘭花花的美麗，不甘于封建勢力的壓迫，沖破封建禮教、大膽追求婚姻自主的反抗精神表現(xiàn)出來。3.雙四度音調(diào)結(jié)構(gòu)（以主音及其上方四度和下方四度音為骨干，如2-5-1，6-2-5等）。信天游這種結(jié)構(gòu)很常見，經(jīng)常在歌曲一開始就出現(xiàn)，并且形成較大的篇幅。例如《腳夫調(diào)》全曲除了倒數(shù)第二小節(jié)的第二拍以外，全部由5.1.2三個音組成，并四次構(gòu)成雙四度音調(diào)。這反映了腳夫們生活困苦、走南闖北、翻山越嶺、風(fēng)餐露宿的艱辛，下行音勢走向又增加了凄涼感。4.信天游曲調(diào)中常常使用“潤腔”（包括甩音，“負重感”，用不圓潤的真聲演唱）。甩音是一種在音調(diào)下行的過程中插以短時值的反向上行的裝飾手法。甩音常用假聲演唱，其時值比譜子上記錄的要短，甩到后馬上離開。例如《腳夫調(diào)》、《淚蛋蛋》、《蘭花花》都有這種現(xiàn)象。行腔過程中的“負重感”就是指高音常被往下牽引，例如《趕牲靈》中的一句。演唱者用不圓潤的真聲演唱，聽起來有股愁苦和蒼涼感，《腳夫調(diào)》就很形象。5.歌詞很有特點，上句制造氣氛，下句具體描述。一般來說，民歌研究者大多是研究曲調(diào)的，而信天游不僅曲調(diào)優(yōu)美，它的歌詞也非常有特點。上句常用“比”、“興”手法，引出或映襯下句唱詞的具體敘事和抒情。兩者相互映襯，成為不可分割的統(tǒng)一體，聽起來蕩氣回腸，不絕于耳。例如《蘭花花》第一句上句“青線線那個藍線線，藍各英英的采”就是用“興”的手法，以青線線、藍線線顏色的鮮艷奪目，來象征和映襯蘭花花的動人風(fēng)采。第二句“五谷子那個田苗子，數(shù)上高粱高，來比女兒中數(shù)蘭花花最好”，這是比喻。通過這樣的描寫，使得心靈手巧、長得俊秀的蘭花花形象更加突出，和被迫嫁給“猴老子”事件形成鮮明的對比，更加反映出封建買賣婚姻對婦女的摧殘和迫害的陋習(xí)。再看看教材里的《山丹丹開花紅艷艷》的歌詞，“一道道的山來一道道的水，咱們中央紅軍到陜北”、“一桿桿的紅旗一桿桿的槍，咱們的隊伍勢力壯”就是這種很典型的“比”、“興”手法。陜北人唱信天游是對美好生活的追求，既唱個人的憂愁，也唱生活的歡樂。再加上方言的運用，使得民歌增加了濃郁的地方色彩，加入一些襯詞聽起來更有鄉(xiāng)土氣息。
    三，讓學(xué)生了解當今信天游的代表人物。唐詩的興盛離不開李白、杜甫等許多名家的手筆，也正因為有蘇軾、李清照等詞人的大作才使得宋詞大放光彩，同時唐宋詩詞繁華時期也培養(yǎng)了大批詩人詞人。同樣道理，是許許多多的信天游愛好者、傳頌者推動了信天游的發(fā)展和繁榮，在當今這許許多多的民間藝人當中，榆林地區(qū)的王向榮和陜北地區(qū)的賀玉堂是其中的佼佼者。王向榮，出生于陜西省東北角的府谷縣新民鄉(xiāng)馬如疙瘩村，1954年出生，他是家族中第九個孩子，所以從小沒人管，加上整天吃不飽飯，就張大嘴哭。從小哭的時候那種盡情的吶喊，鍛煉了他的共鳴；從小跟父親放羊獲得了早期的民歌啟蒙，倔強的性格使得他堅持不懈的努力，終于成為當?shù)赜忻拿窀枋?。他最早把信天游這種民歌形式通過先進的傳播媒體推向全國，讓千千萬萬中國人了解信天游。他是首個登上人民大會堂演唱信天游的民間歌手，保留曲目有《淚蛋蛋》、《東方紅》、《黃河船夫曲》等。賀玉堂也是位傳奇人物，他出生在腰鼓之鄉(xiāng)安塞，爺爺和舅舅均是民歌手。他從小受到民歌的熏陶，更兼上天賦予他一副好嗓子。人們都說賀老師是一位奇人。1970年一場車禍，他的右胸被撞斷4根肋骨，左胸斷了3根肋骨，胸膈膜破了一個洞，昏迷了半個月。出院后，他的嗓子不僅沒壞，音域更寬了，聲音更亮了，雜音更少了。1980年被一塊飛來的巖石砸破腦殼，半個腦殼碎成塊，腦漿和血都流出來了，碰巧北京的腦外科專家剛剛來延安，做了10個小時的手術(shù)，才使他保住了性命。后來用一塊特制的有機玻璃補住了拳頭大的洞，結(jié)果病愈后他的高音竟然又高了許多。他參加過各種大小演出，曾去中南海演唱過他的保留曲目《天下黃河》、《東方紅》。在教學(xué)中，我們要讓學(xué)生通過觀看演唱視頻來了解這兩位民間藝術(shù)家。                                                                                              
    四，讓學(xué)生欣賞信天游優(yōu)秀曲目。信天游優(yōu)秀曲目很多，僅信天游的曲調(diào)就有幾十種，曲目有好幾千首。流傳比較廣泛的也比較多，比如我們上文提到的這些曲目。具體分析部分曲目，讓學(xué)生更直觀地了解信天游。說到優(yōu)秀曲目，當然要提《東方紅》。這首民歌原為陜北民歌《騎白馬》。1943年冬，陜西佳縣農(nóng)民歌手李有源依照《白馬調(diào)》的曲調(diào)，編寫成一首長達10余段歌詞的民歌《移民歌》，既有敘事的成分，又有抒情的成分，表達在毛主席、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大貧苦農(nóng)民追求幸福生活的喜悅心情。后來，由李有源的侄子多次在民間群眾集會上演唱，很受人歡迎。隨后，延安文藝工作者將這首曲子整理為三段歌詞，改名為《東方紅》，1944年在《解放日報》上發(fā)表。再比如《趕牲靈》的曲調(diào)就屬于信天游的一個變種。曲中表現(xiàn)一個姑娘見到趕牲靈的隊伍通過，從遠處企盼自己情人的情景?！澳闳羰俏业母绺缒阏幸徽惺?，你不是我哥哥你走你的路”。此時，姑娘那種希望、焦急、失望的心理淋漓盡致地刻畫出來了。               
五，在教學(xué)中結(jié)合歌詞滲透民族精神教育。陜北信天游民歌中有許多反映與自然的抗爭、與命運的抗爭，以及追求幸福、追求美好生活的內(nèi)容，也有體現(xiàn)當年紅軍精神，歌頌毛主席、歌頌黨中央、歌頌延安革命圣地的內(nèi)容。在教學(xué)中，結(jié)合歌詞進行激發(fā)民族精神的教育。
在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生喜愛民間音樂的感情，把領(lǐng)會、表現(xiàn)陜北信天游的演唱特點作為難點重點。因為信天游不同于一般的群眾歌曲、藝術(shù)歌曲，它的特點比較鮮明。要盡量讓學(xué)生模仿出陜北民歌的獨特的韻味，要注意一些裝飾音。在具體的訓(xùn)練中，可以讓學(xué)生輕聲或假聲來唱，這樣有利于表現(xiàn)歌曲自由、舒展的特點。同時選用高水平的范唱，使學(xué)生更準確地模仿歌曲的風(fēng)格、特點。                                                                               
    信天游，這一漢族民歌中最有特點的曲調(diào)，是陜北人民長期的文化沉淀。讓我們和我們的學(xué)生一起共同聆聽陜北人的心聲，共同感悟陜北人的豪放，共同來傳唱經(jīng)久不衰的陜北民歌信天游。
一位陜北詩人是這樣描述信天游的：     
陜北，一個美麗的地方，         
藍天、白云、黃土地、信天游，   
永遠是陜北最亮麗的風(fēng)光，     
不老的民歌是黃土高原上的歡樂之神。      
信天游，陜北的樂府；
               

參考文獻 ：
1《鄉(xiāng)韻悠悠-中國優(yōu)秀民歌賞析》（郭兆勝 天津人民出版社 1997年3月）
2《中國民歌》                （周青青 人民音樂出版社 1993年12月）