摘要：20世紀(jì)初，德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)，其哲學(xué)理念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育產(chǎn)生了深刻的啟迪?，F(xiàn)象學(xué)中的“生活世界”“主體間性”“具身認(rèn)知”等概念給予傳統(tǒng)音樂(lè)教育堅(jiān)實(shí)的理論參照。西方音樂(lè)模式引導(dǎo)下的傳統(tǒng)音樂(lè)教育被籠罩在“科學(xué)世界”“主客二分”“身體失語(yǔ)”之中。現(xiàn)象學(xué)視域下的傳統(tǒng)音樂(lè)教育將人從工具理性的教育理念中解脫出來(lái)，由“科學(xué)世界”轉(zhuǎn)向“生活世界”;主體之間的關(guān)系由“主客二分”轉(zhuǎn)向“主體間性”;音樂(lè)課堂上注重學(xué)生身體語(yǔ)匯，由“離身”轉(zhuǎn)向“具身”?；诂F(xiàn)象學(xué)理論的傳統(tǒng)音樂(lè)教育還原了傳統(tǒng)音樂(lè)的本真，引領(lǐng)學(xué)生在傳統(tǒng)音樂(lè)教育中體會(huì)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)涵。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育;生活世界;主體間性;具身認(rèn)知

　　一、生活世界中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育

　　(一)從科學(xué)世界到生活世界

　　“生活世界”是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的核心理念之一，他在《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書中明確指出歐洲已經(jīng)陷入科學(xué)危機(jī)之中，而導(dǎo)致這場(chǎng)危機(jī)的原因是，科學(xué)世界在自我建構(gòu)的過(guò)程中，取代并遺忘了生活世界?？茖W(xué)世界觀認(rèn)為，人類社會(huì)的各種知識(shí)形態(tài)都是對(duì)客觀世界本質(zhì)的反映，具有簡(jiǎn)單性、普適性和抽象化的特征，(1)充斥著實(shí)體主義、本質(zhì)主義、理性主義和客觀主義的思維觀念，尋求著客觀且唯一性真理。“主客二分”是科學(xué)世界觀的根本特征，在主客對(duì)立認(rèn)識(shí)論的指引下，世界被抽象化、簡(jiǎn)單化和概念化。人們執(zhí)著于對(duì)實(shí)證科學(xué)的追捧，對(duì)理性和科學(xué)的過(guò)分關(guān)注，導(dǎo)致了科學(xué)對(duì)人的統(tǒng)治，使科學(xué)世界代替人的生活世界。人被獨(dú)立于概念化、抽象化的世界之外，因而科學(xué)危機(jī)是一場(chǎng)關(guān)乎于人自身的危機(jī)。為了挽救這場(chǎng)科學(xué)危機(jī)，胡塞爾認(rèn)為近代科學(xué)世界應(yīng)回歸人的生活世界。

　　理性主義認(rèn)為，對(duì)世界的考察和反應(yīng)不能通過(guò)直觀感覺(jué)或自然體驗(yàn)去認(rèn)識(shí)，而是必須通過(guò)觀察實(shí)驗(yàn)和邏輯推理等理性認(rèn)知方式才能加以把握。(2)胡塞爾提出的生活世界的意義在于，首先，生活世界是一個(gè)直觀的世界，生活世界中可直觀的事物是日常的、生活的、非抽象的、非概念化的事物。其次，生活世界是一個(gè)自明的世界，不需要邏輯的推理與證明，具有直接的自明性，同時(shí)處于生活世界的人具有主觀性?？陀^主義認(rèn)為，任何認(rèn)識(shí)都是指向人之外的客觀世界，認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，人的主觀干擾被視為認(rèn)識(shí)的大敵，任何主觀性的東西都會(huì)損害科學(xué)的公正客觀，認(rèn)識(shí)要以客觀事物自身去度量世界。(3)胡塞爾認(rèn)為，生活世界是一個(gè)主觀的、相對(duì)的世界。“我們每個(gè)人都有它的生活世界”，每個(gè)人作為生活世界中的主要組成部分，根據(jù)各自不同的經(jīng)驗(yàn)，都有各自的生活世界。因而，生活世界具有相對(duì)性、多樣性和主觀性的特點(diǎn)。胡塞爾回歸真實(shí)的生活世界，將生活世界從抽象化、概念化的科學(xué)世界中解脫出來(lái)，回歸人的存在，認(rèn)為生活世界要以人的實(shí)踐活動(dòng)為核心。

　　(二)生活世界中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)

　　音樂(lè)人類學(xué)家梅里亞姆認(rèn)為：“音樂(lè)是作為社會(huì)現(xiàn)象中的生活現(xiàn)象”，即音樂(lè)寓于文化之中，而文化則源于人的生活世界。理解與詮釋音樂(lè)，應(yīng)將其置于自身的文化語(yǔ)境中，因此，理解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，應(yīng)將其置于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，將“歐洲音樂(lè)中心”的思維觀念懸置起來(lái)，以尋求中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的本質(zhì)。

　　音樂(lè)源于人們的生活世界，相較于西方科學(xué)世界中的音樂(lè)而言，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)扎根于中國(guó)人的生活世界之中。傳統(tǒng)的音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)活動(dòng)脫離不了人的存在。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)一般可劃分為民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)與宮廷音樂(lè)四大類別，而無(wú)論是哪種類別，都源于人的社會(huì)生活需求，是人們生活經(jīng)驗(yàn)的整合。

　　首先，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)極具濃郁的生活氣息，與胡塞爾所說(shuō)的生活世界中的主觀性一致，在創(chuàng)作與傳承過(guò)程中具有集體性和口頭性的特征，是人們?cè)谌粘Ｉ钪凶园l(fā)創(chuàng)作的，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的主動(dòng)性和生成性。在世代傳承過(guò)程中，根據(jù)不同地區(qū)人們主觀上的需求進(jìn)行改編，凝聚了眾人的智慧。其次，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)具有地方屬性，并受不同地區(qū)、不同地理氣候、自然生產(chǎn)條件、社會(huì)變遷等影響，其文化傳統(tǒng)、方言語(yǔ)音、音樂(lè)風(fēng)格、審美情趣等方面都有著不同的特色。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中民歌風(fēng)格的形成，與當(dāng)?shù)厝藗兊恼Z(yǔ)言風(fēng)格及生活所處的環(huán)境密不可分。例如，陜北民歌中的“苦音”是在經(jīng)常少雨、干旱的黃土高原上形成的，充滿了高亢、蒼涼的特征。而南方的吳越小調(diào)，因江南氣候溫潤(rùn)，因此其情感極為細(xì)膩，曲調(diào)清麗、柔和、婉轉(zhuǎn)。

　　古代人不僅將音樂(lè)視為作品，更將其視為與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化相關(guān)聯(lián)的一部分，融于人們的生活之中。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)集審美性、功能性、生活性、娛樂(lè)性于一體，經(jīng)常在街頭、勾欄瓦肆、茶館等人們?nèi)粘Ｉ畹墓部臻g中進(jìn)行演出活動(dòng)，這與西方在音樂(lè)廳中演出的形式不同，是一種人們?nèi)粘Ｉ钪芯哂形幕饬x的活動(dòng)。

　　(三)脫離生活世界的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育

　　西方工具理性思維遮蔽了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的生活世界，西方音樂(lè)教育體系中的科學(xué)性也掩蓋了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的生活世界。自19世紀(jì)60年代開始，向西方學(xué)習(xí)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化思潮。西方的政治制度與科教文化，以及大量的音樂(lè)作品涌入中國(guó)，影響著中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展。百年來(lái)，學(xué)校音樂(lè)課程對(duì)于知識(shí)的選擇，自學(xué)堂樂(lè)歌起便一直以西方音樂(lè)知識(shí)作為基礎(chǔ)。西方音樂(lè)是用協(xié)和/不協(xié)和的旋律組成的，具有明確的音高和穩(wěn)定的泛音，體現(xiàn)出一種精確、客觀的標(biāo)準(zhǔn)。在西方音樂(lè)的浸染下，學(xué)生對(duì)音樂(lè)概念的描述，大都離不開音樂(lè)要素，即節(jié)奏、和聲、旋律等，潛移默化地滲透著技術(shù)理性的西式音樂(lè)思維。

　　西方的阿德勒體系音樂(lè)學(xué)深深影響著我國(guó)音樂(lè)教育的課程建構(gòu)。在高等師范院校的音樂(lè)教育中，聲樂(lè)、鋼琴、樂(lè)理、曲式分析等課程備受關(guān)注，而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、世界音樂(lè)等課程則大多不受重視，因此，培育出的音樂(lè)教師思維深受西方音樂(lè)體系影響，在執(zhí)教中小學(xué)音樂(lè)課程時(shí)，多數(shù)是以西方音樂(lè)知識(shí)為主體進(jìn)行教學(xué)。例如，許多教師采用西方和聲曲式分析方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行剖析，致使他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的理解也是建立在工具理性的技術(shù)分析之上，較少以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)自身的樂(lè)學(xué)理論、創(chuàng)作理論、技法唱奏理論、記譜法等內(nèi)容和形式進(jìn)行教學(xué)，特別是對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)中的核心觀念，往往一筆帶過(guò)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育漸漸成為西方音樂(lè)的附屬品，脫離了傳統(tǒng)音樂(lè)自身存在的生活世界，失去了其獨(dú)特韻味和主體性。西方音樂(lè)思維將音樂(lè)抽象化、簡(jiǎn)單化為音符，側(cè)重于知識(shí)與技能的訓(xùn)練，不僅使學(xué)生與生活世界相隔，而且使音樂(lè)中所蘊(yùn)含的豐富的文化和教育內(nèi)涵，逐漸被單一性所取代，也漸漸被同質(zhì)化。造成這一問(wèn)題的根本原因，一方面在于傳統(tǒng)音樂(lè)脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的生活世界，另一方面在于技術(shù)理性之下的訓(xùn)練造成了音樂(lè)教育與學(xué)生的生活世界相背離。