摘要：《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》將“文化理解”列入音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)。“文化理解”是指通過(guò)音樂(lè)感知和藝術(shù)表現(xiàn)等途徑，理解不同文化語(yǔ)境中音樂(lè)藝術(shù)的人文內(nèi)涵。筆者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，以高中音樂(lè)授課特點(diǎn)為切入點(diǎn)，以引導(dǎo)學(xué)生自主理解古代音樂(lè)文化為目的，將“吟誦”這一極具中國(guó)傳統(tǒng)人文內(nèi)涵的藝術(shù)形式引入中國(guó)古代歌曲的鑒賞教學(xué)，從激活文化基因、啟動(dòng)音樂(lè)思維、提升文化自覺(jué)三個(gè)方面探究中國(guó)古代音樂(lè)教學(xué)新路徑。

　　關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng);文化理解;吟誦;古代音樂(lè);教學(xué)路徑;

　　在日常的課堂教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生往往更喜歡現(xiàn)代音樂(lè)，而忽視中國(guó)古代(傳統(tǒng))音樂(lè)的獨(dú)特魅力。學(xué)生大多對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)的語(yǔ)境和樂(lè)境表現(xiàn)出一片茫然，對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)的理解也較為淺顯，在這樣的情況下，談喚醒學(xué)生自身的音樂(lè)文化自覺(jué)似乎是“天方夜譚”。在筆者看來(lái)，要想解決這一問(wèn)題，就需要理解中國(guó)古代音樂(lè)到底是一種怎樣的存在?！妒酚?middot;孔子世家》中記載：“(詩(shī))三百五篇，孔子皆弦歌之。”《周禮·春官宗伯·大司樂(lè)》中記載：“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。”《尊經(jīng)閣記》中記載：“以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂之《詩(shī)》。”以上種種記述，皆可反映出古人一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面：以琴撫樂(lè)，以歌唱詩(shī)，用歌唱來(lái)教授其他文化科目。筆者在執(zhí)教過(guò)程中不斷思考一個(gè)問(wèn)題：在基于“文化理解”的學(xué)科核心素養(yǎng)培育下，如何在教學(xué)實(shí)踐中將古代音樂(lè)文化扎根于學(xué)生的內(nèi)心深處，并培育他們的音樂(lè)文化自覺(jué)呢?經(jīng)過(guò)翻閱文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代音樂(lè)與古詩(shī)詞自誕生之日起就是密不可分的，由此筆者便產(chǎn)生了將“吟誦”引入高中音樂(lè)課堂的想法。這樣既能讓學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代音樂(lè)知識(shí)，又能讓他們學(xué)到中華傳統(tǒng)古詩(shī)詞，使二者在音樂(lè)課堂中完美交融，豈不妙哉!按照這個(gè)思路，筆者制訂了教學(xué)計(jì)劃并開(kāi)設(shè)了相關(guān)課程，達(dá)到了意料之外的教學(xué)效果，以下結(jié)合教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行闡述。

　　一、激活文化基因—“誦”

　　朱自清曾說(shuō)道：“吟誦詩(shī)文，從那吟誦的聲調(diào)或吟誦的音樂(lè)得到趣味或快感……這種趣味大概一部分在那字面上的影像上，一部分就在那七言韻律的音樂(lè)上。”這正好與中國(guó)吟誦研究專(zhuān)家葉嘉瑩先生說(shuō)過(guò)的一句話(huà)有異曲同工之處：“興發(fā)感動(dòng)，一是作者之興，二是讀者之興。”“字面上的影像”就是“作者之興”，即作者在字里行間想要表達(dá)的內(nèi)容;“吟誦的聲調(diào)或吟誦的音樂(lè)”就是“讀者之興”，即讀者在誦詩(shī)的過(guò)程當(dāng)中，自然而然地吟誦出音樂(lè)旋律以表達(dá)自己的情感。古代文人的詩(shī)詞文賦是用唱、吟、誦等各種形式進(jìn)行創(chuàng)作，這里的唱并非歌唱，而是吟誦，因?yàn)闈h語(yǔ)本身就有聲調(diào)，只是語(yǔ)言的聲調(diào)和音樂(lè)的旋律節(jié)奏并不等同。(1)綜上所述，可以說(shuō)在華夏兒女的血液中流淌著中國(guó)古代音樂(lè)文化—吟誦的潛在基因。在執(zhí)教吟誦調(diào)《送元二使安西》的過(guò)程中，學(xué)生吟誦到“城”“輕”“青”“柳”“一”“西”“關(guān)”等字時(shí)，都會(huì)不由自主地?fù)u頭晃腦，抑或?qū)⒂行┳值淖智煌祥L(zhǎng)或者縮短，這些現(xiàn)象都證明我們中國(guó)人骨子里就有潛在的、未經(jīng)開(kāi)發(fā)的傳統(tǒng)文化基因。于是在整個(gè)教學(xué)計(jì)劃中，筆者將“激活基因”放在首位，目的是先喚醒學(xué)生身體里沉睡的“吟唱基因”，為之后的教學(xué)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　圖1

　　(一)巧用平仄規(guī)律，學(xué)會(huì)抑揚(yáng)頓挫

　　即節(jié)奏要平長(zhǎng)仄短，旋律要平直仄曲。節(jié)奏的平長(zhǎng)仄短是指吟誦的節(jié)拍長(zhǎng)短隨詩(shī)句的平仄和音節(jié)而變化，只要按照這個(gè)節(jié)奏規(guī)律吟誦，就可以很快掌握詩(shī)詞的節(jié)奏。在執(zhí)教《送元二使安西》這一吟誦作品時(shí)，學(xué)生起初無(wú)法正確把握每個(gè)字的長(zhǎng)短規(guī)律，但在學(xué)習(xí)了古代四聲八調(diào)系統(tǒng)與平仄符號(hào)標(biāo)識(shí)后，便能夠很好地將每個(gè)字誦出來(lái)。如“▏”與“”表示仄聲，發(fā)聲較短;“-”與“—”表示平聲，發(fā)聲較長(zhǎng)。

　　旋律的平直仄曲是指平聲字讀起來(lái)聲調(diào)比較直，不升不降或升降不明顯，仄聲字聲調(diào)有明顯的升降，這個(gè)規(guī)律讓詩(shī)句更具抑揚(yáng)變化的感覺(jué)。例如平聲字不做變化，直直地誦出即可;仄聲字可以加入一些前倚音進(jìn)行變化。

　　(二)巧用入聲字，誦出切分音

　　簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我們可以將入聲字看作吟誦中的切分音，其一發(fā)即收、聲調(diào)上揚(yáng)，極富彈性又充滿(mǎn)了力量。掌握了入聲字，誦讀起來(lái)就可以增加頓挫感，效果妙不可言。在《送元二使安西》的授課過(guò)程中，筆者引導(dǎo)學(xué)生用“湖州話(huà)”來(lái)找出入聲字，并用“”加以標(biāo)識(shí)。誦讀入聲字時(shí)要做到短促、有力、稍加停頓，把握切分節(jié)奏的整體感覺(jué)。從課堂效果可以看出，入聲字的誦讀技巧還是比較容易把握的。

　　想要吟，必先誦。語(yǔ)言是音樂(lè)的基礎(chǔ)，想要上好帶有吟誦的音樂(lè)課，就必須重視誦讀。在學(xué)生的誦讀練習(xí)活動(dòng)中，巧用上文提出的兩個(gè)方面的要求，嚴(yán)格按照其中的規(guī)律進(jìn)行誦讀，可以達(dá)到事半功倍的效果。練習(xí)誦讀，可以為之后的“吟”打下基礎(chǔ)，只有這個(gè)基礎(chǔ)打得足夠穩(wěn)固，我們血液里潛在的“吟唱基因”才能被激活。

　　二、啟動(dòng)音樂(lè)思維—“吟”

　　激活了學(xué)生骨子里的“吟唱基因”之后，就可以正式進(jìn)入第二環(huán)節(jié)—啟動(dòng)思維。這里所說(shuō)的思維就是“吟”。王力先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)寫(xiě)下來(lái)不是為了看的，而是為了‘吟’的。”

　　(2)古詩(shī)詞是音義結(jié)合體，不“吟”出來(lái)的話(huà)，就喪失了一半的靈魂。那“吟”是什么呢?“吟”與前面所闡述的“誦”不同。“吟”在字典里的解釋是“吟詠”，可以進(jìn)一步解釋為“有節(jié)奏有韻調(diào)地誦讀(詩(shī)文)”，更強(qiáng)調(diào)音樂(lè)性。這一環(huán)節(jié)旨在學(xué)生于“吟”的過(guò)程中，獲得對(duì)音樂(lè)的理解力、感悟力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。

　　吟唱的旋律是在詩(shī)句平仄的變化上產(chǎn)生的。起初，學(xué)生對(duì)這一部分內(nèi)容的掌握稍顯欠缺，主要是由以下兩方面原因造成的：一是學(xué)生在課堂上不敢開(kāi)口;二是學(xué)生對(duì)平仄規(guī)律掌握得還不牢固。之后，通過(guò)課前分小組完成平仄變化練習(xí)、課中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、課后讓學(xué)生分享吟誦成果等策略，學(xué)生的“功力”逐步上了一個(gè)臺(tái)階。平仄的吟誦，要做到三個(gè)基本準(zhǔn)則，即“平低仄高”“平長(zhǎng)仄短”“平直仄曲”。圖2為古代四聲系統(tǒng)與現(xiàn)代四聲系統(tǒng)的對(duì)比劃分。