大連第七十一中學(xué)  周琳

　　【摘要】音樂審美是音樂課堂教學(xué)中的核心內(nèi)容，本文根據(jù)音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，探索初中音樂課堂前沿的熱點(diǎn)，探究審美教育的根源，依據(jù)奧爾夫教學(xué)法，建構(gòu)主義教學(xué)法結(jié)合實(shí)踐案例，找出解決審美教育的金鑰匙，從而達(dá)到以美育人的作用。

　　【關(guān)鍵詞】前沿課題 審美教育 根源 解決方法 案例分析結(jié)論

　　所謂“前沿課題”，就是指在學(xué)科或研究領(lǐng)域中，居于前列的迫切需要研究但又未曾研究或研究不夠的新課題，我認(rèn)為，音樂審美教育已成為我國當(dāng)前音樂教育領(lǐng)域的前沿課題。其原因如下：

　　第一、當(dāng)前新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出“音樂教育以培養(yǎng)學(xué)生審美為核心”。

　　中共中央國務(wù)院頒布的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》把美育正式列入教育方針，從而明確了美育在學(xué)校教育中的地位。這對于作為實(shí)施美育重要途徑的基礎(chǔ)音樂教育，無異于撲面而來的春風(fēng)。它的重要意義在于，將極大地提高音樂教育實(shí)施美育的主動性、自覺性，有利于音樂教育真正地實(shí)現(xiàn)以審美為核心。

　　第二、音樂審美教育之所以成為當(dāng)前“顯學(xué)”主要有其自身的一些內(nèi)在原因。

　　當(dāng)代音樂審美教育與傳統(tǒng)的美育觀念相比具有了許多嶄新的內(nèi)涵。我們知道，傳統(tǒng)美育的本質(zhì)是情感教育。其哲學(xué)思想基礎(chǔ)是康德對人心理的三分法理論?，F(xiàn)如今，包括人文學(xué)科在內(nèi)的科學(xué)發(fā)展的總的特點(diǎn)呈現(xiàn)為既高度分化又高度綜合，顯然，我們所論及的音樂審美教育已涉及眾多學(xué)科，至少包括音樂教育學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂社會學(xué)以及思維科學(xué)等等。由此，音樂審美教育的新內(nèi)涵闡釋離不開相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。就教育學(xué)、心理學(xué)發(fā)展來看，美國當(dāng)代教育家加德納主持的“零點(diǎn)項(xiàng)目”針對傳統(tǒng)智育的弊端提出“多元智能”理論，其中，把音樂智能提高到與語言、邏輯智能同等重要的地位[2]，從而使音樂審美教育在教育中具有從未有過的重要作用；1990年美國的沙洛維和邁耶提出“情商”概念，1995年美國又一著名心理學(xué)家戈?duì)柭鼘⑶樯?EQ)理論詳細(xì)闡述為五個方面，認(rèn)為情商的實(shí)質(zhì)是一種調(diào)整與控制情感的能力。他還認(rèn)為，在人的成功因素中，情商所起的作用占80%以上。對這一理論盡管還有爭論，但己在包括中國在內(nèi)的學(xué)術(shù)界引起廣泛的重視。其中，戈?duì)柭€特別強(qiáng)調(diào)通過音樂潛移默化的進(jìn)行情感教育是培養(yǎng)“情商”的重要途徑[3]。這是又一重視音樂審美教育的有力證據(jù)；美育一直以來是美學(xué)的一個不重要的領(lǐng)域，但時代發(fā)展到20世紀(jì)中期以后，美學(xué)學(xué)科發(fā)生了根本性的變化。作為古典形態(tài)的美學(xué)學(xué)科，從重視純理論層的探討實(shí)現(xiàn)美育轉(zhuǎn)向，關(guān)注美育同人類生存與文明的關(guān)系，對人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。因此，作為實(shí)施美育重要途徑之一的音樂審美教育也必然成為熱點(diǎn)；20世紀(jì)60年代，美國的史貝利發(fā)現(xiàn)了左右腦功能的不同，提出左右腦學(xué)術(shù)并進(jìn)而引發(fā)了一場右腦革命，為音樂審美教育能開發(fā)右腦提供了強(qiáng)有力的自然科學(xué)實(shí)證。諸如此類學(xué)科的發(fā)展，無疑增加了音樂審美教育的新內(nèi)涵，這些都迫切需要音樂工作者從理論上加以揭示。

　　第三、音樂審美教育之所以成為我國當(dāng)前的熱門話題，還有與我國的音樂教育歷史經(jīng)驗(yàn)不無關(guān)系。

　　誠然，我國有悠久的音樂教育歷史，但真正稱得上學(xué)校音樂教育的則從20世紀(jì)初的“學(xué)堂樂歌”算起。五四前后，雖在蔡元培的“美育代宗教”主張影響下，音樂教育有了一定的發(fā)展，但終因時代的原因而不可能有真正的音樂審美的教育。建國后，音樂教育曾先后經(jīng)歷過建國初火熱的政治年代（強(qiáng)調(diào)音樂的政治功能）、“文革”期間的“演中心”與“唱中心”、改革開放以來的思想道德功能與智育功能?？梢赃@樣說，以往的音樂教育除了不強(qiáng)調(diào)自身的美育功能外，其他教育功能都強(qiáng)調(diào)過了。當(dāng)然，即便這樣，人們也承認(rèn)音樂教育是實(shí)施美育的重要途徑。但是，它實(shí)際上只不過是打著美育的幌子而已，美育的本質(zhì)和中心地位被笑瞇瞇地置換了。兜了這么一大圈，歷史經(jīng)驗(yàn)要求我們音樂教育必須回歸其美育本位。音樂審美教育的實(shí)踐有待加強(qiáng)，其理論研究的緊迫性自不待言。

　　第四、如何實(shí)施和影響學(xué)生的審美觀已成為了我們教育一線工作者課堂審美教學(xué)研究的重點(diǎn)。

　　多年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中學(xué)音樂，是一門藝術(shù)課程，但如果認(rèn)為這一門藝術(shù)課程對學(xué)生自然而然地具有很大的吸引力，卻是錯誤的，其原因在于通向音樂藝術(shù)殿堂的大門，并不是自然敞開的，它需要有打開大門的人與其有效有引導(dǎo)方法，這“人”，就是我們每個工作在教學(xué)第一線的音樂教師，而這方法――就是音樂課堂上的審美教學(xué)藝術(shù)?！皩徝馈倍蛛m然常被標(biāo)為普通學(xué)校音樂課的宗旨，但它也同樣不會自然而然地出現(xiàn)在音樂課堂上，無數(shù)的事實(shí)已說明，音樂課可循審美規(guī)律，也可以不循審美規(guī)律，作為第一批課改的先行者----西崗區(qū)的初中音樂教師在多年的實(shí)踐教學(xué)中在“審美”之途上有了許多新的探索和新的經(jīng)驗(yàn)，在欣喜之余，略發(fā)隨感與評議。

　?。ㄒ唬慕處熕刭|(zhì)出發(fā)，在備課中挖掘教材中作品的藝術(shù)價值

　　德國著名音樂教育家奧爾夫認(rèn)為“奧爾夫認(rèn)為：音樂是表達(dá)思想和情緒，是人類的本能欲望，并通過語言、歌唱（含樂器演奏）、舞蹈等形式自然地流露，”因此在每一部音樂作品中曲作者都在用不同的創(chuàng)作手段和演奏手段來表現(xiàn)作品的思想，而這就是我們通常所說的藝術(shù)價值。作為一位一線音樂教師，首先要學(xué)會了解教材，挖掘教材。例如在講授欣賞課第十五冊中的《保衛(wèi)黃河》在授課前，我們要了解這首作品是作者冼星海在抗戰(zhàn)這一特殊的歷史時期所創(chuàng)作的，他就像號角一樣，吹遍當(dāng)時中國的各個角落，堅(jiān)定著人們抗戰(zhàn)到底的決心具有著鮮明的德育色彩。其次作品中所提到“風(fēng)在吼，浪在叫，黃河在咆哮。。。。?！蔽膶W(xué)上的排比簡單好幾句，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作的旋律多處采用重復(fù)的創(chuàng)作手法，讓人在演唱中加深記憶，同時能夠迅速記牢，也為日后的廣為流傳奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時作品中多處“休止符”的運(yùn)用，更是給人以“此處無聲勝有聲”與此同時“龍格”的多處使用更是增添了民族音樂地方性的韻味等等，當(dāng)教材熟練掌握后，教師在授課時課堂內(nèi)容則會顯得豐滿，學(xué)生帶著內(nèi)容欣賞作品時會更深層次的加深對作品的理解，“審美”在此時在備課中以自然其中。也許有的人會說，欣賞作品的藝術(shù)價值要深于歌唱作品，其實(shí)則不然，以當(dāng)今流行的歌曲為例，在講授歌唱課第十三冊中的《七子之歌》時，我首先了解聞一多先生于1925年創(chuàng)作的組詩，組詩共分為七章，它們分別是“澳門 九龍  香港  臺灣 威海衛(wèi) 廣州灣 旅順 大連而澳門是組詩中為首的一章，足以表達(dá)在當(dāng)時特定的環(huán)境下，作者期盼統(tǒng)一的思想感情。1999年澳門回歸，作曲家李海鷹老師懷著同樣的情感創(chuàng)作處本曲的旋律，詞曲完美的結(jié)合，引起欣賞著的共鳴。在整個作品的演繹中，作者采用現(xiàn)代手段的結(jié)合，從開始童聲的音色到后來兩個聲部合唱歌曲的高潮都表現(xiàn)出了情感的升華，從而激起人們的共鳴。。。。歌唱課備到此處時，我們不難發(fā)現(xiàn)上歌唱課應(yīng)該從歌詞入手，當(dāng)學(xué)生跟著旋律有感情的朗誦歌詞，數(shù)遍后，學(xué)生對歌曲情感的掌握也油然而生，中國歌曲創(chuàng)編往往講究”平仄押韻“旋律在吟誦過程中自然的解決，而審美教藝術(shù)也在實(shí)踐中得到了充分的解決，

　?。ǘ母行猿霭l(fā)，充分調(diào)動學(xué)生的參與意識

　　1.建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)生是教學(xué)活動的中心，是認(rèn)知的主體。學(xué)習(xí)者的個體差異得到充分肯定，每一項(xiàng)新的學(xué)習(xí)活動都與學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗(yàn)直接有關(guān)，學(xué)生的經(jīng)歷和所處的社會環(huán)境各不相同。學(xué)生對客觀世界中的各種自然現(xiàn)象已經(jīng)形成了自己的看法，建構(gòu)了大量的樸素概念或前科學(xué)概念。學(xué)生的這些前概念是影響他們科學(xué)學(xué)習(xí)的一個決定性因素。前概念指導(dǎo)或決定著學(xué)生的感知過程，還會對學(xué)生解決問題的行為和學(xué)習(xí)過程產(chǎn)生影響。學(xué)生不是現(xiàn)成知識信息的被動接受者，而是原有經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)變者。

　　2．學(xué)習(xí)是一個積極主動的建構(gòu)過程，學(xué)習(xí)是學(xué)生以自身已有的知識和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的建構(gòu)活動。

　　學(xué)習(xí)是個個體建構(gòu)自己知識的過程，這意味著學(xué)習(xí)是主動的，學(xué)習(xí)者不是受刺激后的被動接受者，他要對外部信息做主動的選擇和加工。外部信息本身沒有意義，意義是學(xué)習(xí)者通過學(xué)習(xí)新的知識，進(jìn)行新舊知識間反復(fù)的雙向的相互作用后建構(gòu)而成的。所以，學(xué)習(xí)過程并不是簡單的信息輸入，存儲和提取，而是新舊經(jīng)驗(yàn)之間的雙向相互作用過程。

　　3．學(xué)習(xí)是在一定的社會背景下，通過人際間的協(xié)作活動而實(shí)現(xiàn)其意義建構(gòu)的過程。

　　”情境“ 、”協(xié)作“ 、”會話“和”意義建構(gòu)“是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素，它們?yōu)閷W(xué)生的課堂活動提供強(qiáng)有力的支持。其中”情境“是指與學(xué)習(xí)主題基本內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情景和環(huán)境。它向?qū)W生提供了理解主題所需要的經(jīng)驗(yàn)，以減少或免除對主題意義建構(gòu)的困難。學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。”協(xié)作“是指學(xué)習(xí)過程中師生之間，生生之間友好、平等的支持和幫助。協(xié)作是獲得關(guān)于世界的豐富和全面的解釋的必要途徑，有利于推進(jìn)每個學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程?！睍挕笆菂f(xié)作過程中不可缺少的環(huán)節(jié)，是學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)的重要手段之一。它是指在個人自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會話商討，一起完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)。在此過程中，應(yīng)容許學(xué)生存在認(rèn)識分歧和不同觀點(diǎn)，并幫助學(xué)生闡述各自觀點(diǎn)?！币饬x建構(gòu)“是整個學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生，既是幫助學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律及事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)要把學(xué)生置于真實(shí)的或接近真實(shí)的情境之中，從而使學(xué)生能適應(yīng)不同的問題情境，在實(shí)際生活中能有更廣泛的應(yīng)用。

　　4．教師應(yīng)發(fā)揮導(dǎo)向的重要作用，當(dāng)好教學(xué)課程中的”組織者“、”中介者“、和”發(fā)現(xiàn)者“。

　　在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，學(xué)生和教師的角色和作用與傳統(tǒng)教學(xué)相比發(fā)生了很大的變化。學(xué)生由光是受到外界刺激的被動接受者，轉(zhuǎn)變成為知識意義的主動建構(gòu)者；教師由單純的知識傳授者，轉(zhuǎn)變成為促進(jìn)學(xué)生主動建構(gòu)意義的”指導(dǎo)者“。教師要”利用情景、協(xié)作、模仿探究等學(xué)習(xí)環(huán)境要素“，保持對教學(xué)問題的高度敏感性；善于發(fā)現(xiàn)和解決實(shí)踐中出現(xiàn)的問題，善于反思教學(xué)活動和建構(gòu)個人知識，”充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)目的。“

　　在多年的實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)許多課回避了傳統(tǒng)欣賞教學(xué)中從概念出發(fā)，教師講授作品時代背景等一套作法；而是從感性入手，在課堂中強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系的互換，

　　或自己演唱、演奏，或是發(fā)揮學(xué)生潛能讓學(xué)生尋找音樂的根源等都能引導(dǎo)學(xué)生對音樂本身的注意。一般說來，成功的演唱、演奏是非常有效的，錄音和音響如果能配合一定的手段，也有很好的效果，如學(xué)生的節(jié)奏參與，或適當(dāng)?shù)恼Z言引導(dǎo)。只有在學(xué)生真正感受了音樂之后，才出現(xiàn)其它的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生的概念知識真正建立在感性的基礎(chǔ)上。

　　案例1：初中教材16冊五單元《天鵝湖》（進(jìn)修附校朱靜）

　　師：教師表演一段舞蹈，問：這種舞蹈屬于那種類型？

　　生：芭蕾舞

　　師：今天老師就領(lǐng)同學(xué)們一起走進(jìn)芭蕾、走進(jìn)舞劇藝術(shù)那么，”芭蕾“和”舞劇“之間到底是怎樣的一種關(guān)系呢？課件

　　生：（收集資料）介紹芭蕾舞的起源和發(fā)展：西方國家稱舞劇為”芭蕾“（Ballet），源于意大利文Ballart,即跳舞的意思，芭蕾是16、17世紀(jì)時意大利和法國宮廷以民間舞蹈為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的。宮廷芭蕾后來進(jìn)入劇場，成為劇場芭蕾。它常常穿插在歌劇和各種戲劇中。19世紀(jì)，芭蕾發(fā)展成一種獨(dú)立的藝術(shù)，創(chuàng)造了足尖舞技巧，并有一套完整的訓(xùn)練方法。后來逐漸形成意大利學(xué)派、法國學(xué)派和俄羅斯學(xué)派等不同風(fēng)格。

　　『分析』 教師的言傳身教給學(xué)生了一種視覺上的震撼，優(yōu)美的舞姿在充分展示出教師良好基本功的同時，也為學(xué)生無形中營造了芭蕾舞的氛圍，讓學(xué)生通過喜歡教師的舞蹈引發(fā)了學(xué)習(xí)本課芭蕾舞知識的興趣，從而強(qiáng)化本課的教學(xué)重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生了解芭蕾舞相關(guān)知識。

　　案例2：初中教材15冊二單元《走進(jìn)京劇》（71中  周琳）

　　師：課前播放李玉剛的歌曲《新貴妃醉酒》，在剛才老師播放的音樂中有一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式是什么？

　　生：京劇

　　師：說說京劇的起源.

　　師：隨著京劇的通俗化，現(xiàn)在出現(xiàn)了許多小戲迷，咱班有沒有這樣的同學(xué)。請問你是通過什么渠道知道京劇的。老師知道像這樣的小戲迷咱班還有許多，作為龍的傳人，我們對京劇都了解多少哪？

　　生：請出會唱京劇的同學(xué)演唱

　　師：今天我們就一起走進(jìn)京劇。

　　『分析』課前在班級中充分的挖掘有專業(yè)特長的學(xué)生，在課堂上發(fā)揮他們的榜樣的引領(lǐng)作用，課前整個京劇音樂背景，更加引發(fā)了學(xué)生們學(xué)習(xí)京劇，了解京劇，與同學(xué)可以切磋京劇的濃厚興趣，為本課情感價值觀弘揚(yáng)國粹藝術(shù)，在學(xué)生中普及國粹文化，奠定了良好的基礎(chǔ)。

　　從感性出發(fā)僅僅是調(diào)動學(xué)生參與意識的第一步，許多課例在如何進(jìn)一步調(diào)動學(xué)生參與意識上也想出了不少有效的辦法，

　　案例3：初中教材14冊二單元《非洲掠影》（34中  呂紅杰）

　　師：課前反復(fù)循環(huán)播放非洲歌曲《阿伊呀》

　　師：教師擊鼓和學(xué)生們打招呼

　　生：學(xué)生模仿教師擊鼓打招呼，同時尋找這個音樂的來源

　　『分析』 教師運(yùn)用器官演奏樂器的感知，讓學(xué)生從心靈和身體都感知到非洲音樂的靈性，音響課前的多次會放讓學(xué)生自動的參與到活動中，教師在此的角色成為了指揮或者引導(dǎo)者。通過聽、辨、猜、議的辦法，引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)與初步創(chuàng)作，達(dá)到充分調(diào)動學(xué)生參與意識的良好效果，該課的指導(dǎo)思想是很明確的：”有層次地示范，解除學(xué)生心理壓力，讓學(xué)讓自如地投入到藝術(shù)的實(shí)踐和創(chuàng)作中去?！?/P>

　　（三）從音樂本身出發(fā)，調(diào)動聽覺思維

　　奧爾夫音樂的最大特點(diǎn)是關(guān)注對孩子內(nèi)心世界的開發(fā)，在這樣的學(xué)習(xí)中，孩子不會把學(xué)音樂當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)或功利，而會全心身地投入到音樂世界中來，用他們肢體、語言、樂器自由地演繹，以獨(dú)特的方式抒發(fā)內(nèi)心世界。

　　案例1：初中教材17冊三單元《前門情思―大碗茶》（34中周曉樂）

　　師：在上節(jié)課，老師布置給同學(xué)們?nèi)ゲ蹲揭恍┥钪信c音樂有關(guān)的”聲音“、搜集一些來源于生活的聽覺記憶?，F(xiàn)在，讓我們來展示一下我們的收獲吧！

　　生：分別或合作展示自己所搜集的”聲音“。

　　在這些”聲音“中，有節(jié)奏，有音調(diào)，甚至有了和聲。接下來，讓我們把它們疊加起來，再次感受這些來源于生活中的聲音的美。

　?。ń處熞I(lǐng)學(xué)生們把自己搜集的聲音來源，編創(chuàng)成疊加的多個聲部，再進(jìn)行演繹）

　　教師在間歇或尾聲部加入x.xxx xxxx 的節(jié)奏（過門兒），師生共同再現(xiàn)和營造市井文化的場景，并在師生自創(chuàng)的作品中鮮活體現(xiàn)。

　　師：老師的加入，感覺像是在京城里，有些京味兒，想到了在北京的四合院、還有老北京的王府井小吃街了……

　　『分析』教師在充分把握、分析、了解學(xué)生現(xiàn)有知識的基礎(chǔ)上，調(diào)動學(xué)生當(dāng)前的生活經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生主動參與、主動實(shí)踐、主動捕捉來源于生活中的”聽覺記憶“并加模仿、再現(xiàn)并進(jìn)行創(chuàng)作，使學(xué)生學(xué)會在生活中發(fā)現(xiàn)病感受音樂的美。

　　案例2:初中教材15冊六單元《溜冰圓舞曲》（26中曾欣）

　　師：設(shè)計(jì)情景。（出示溜冰場面。）

　　根據(jù)畫面提示創(chuàng)編4小節(jié)旋律

　　要求：符合畫面的情境、旋律流暢、節(jié)奏、節(jié)拍清晰

　　師：初聽樂曲。

　　聽的過程中，教師出示幾個問題，讓學(xué)生邊聽、邊思考。

　　A：你聽到了什么？

　　B：有哪些很有規(guī)律的旋律？

　　師生交流（ 學(xué)生之間交流）

　　生：聽到了。

　　師：在多媒體中依次播放出有規(guī)律的旋律，讓學(xué)生體會。

　　師啟發(fā)：溜冰的心情是怎樣的？――它們是怎樣來表達(dá)它們的心情的？――

　　生：活潑歡快的……

　　師：溜冰時的愉快心情，樂曲中是用哪一種風(fēng)格的音樂來表現(xiàn)的？

　　生：活潑富于動感。

　　師：走進(jìn)約翰施特勞斯圓舞曲《溜冰圓舞曲》

　　『分析』學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，結(jié)合原有的音樂理論知識，主動的去建構(gòu)新的音樂知識領(lǐng)域，從而培養(yǎng)起創(chuàng)編能力，感知音樂的能力。為教師導(dǎo)入本課知識的重難點(diǎn)埋下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　案例3:

　　初中教材15冊一單元《瀑布與溪流》（37中王穎）

　　師：播放屋檐滴水的聲音

　　提問：什么聲音，聲音是如何變化的？

　　生：模仿并根據(jù)自己想象的情景描述聲音的來源及變化過程，分組討論。

　　師：教師引導(dǎo)聲音的規(guī)律

　　生：嘗試用多種方法模仿，創(chuàng)作

　　師：從水樂中了解另外的有關(guān)水的作品本課為節(jié)選自管弦樂組曲《九寨溝音畫》的第五樂章

　　『分析』通過教師細(xì)心的撲捉生活的聲音，引導(dǎo)孩子們合作探究模仿并創(chuàng)造水的音樂，從而完成本課整體思路的建構(gòu)，尋找《瀑布與溪流》中水的創(chuàng)作軌跡，啟發(fā)了學(xué)生探究作者創(chuàng)造本曲的音樂價值。

　　通過案例我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)音樂成為孩子自身的需求，孩子對樂理、樂感、表演、演奏以及語言文化的掌握自然輕松快速，而且根深蒂固。同時強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造精神的塑造，在課堂上，孩子用蛙鳴筒摩仿秋夜的蛙聲，用腕鈴描繪春江細(xì)雨，用語言與拍打肢體來演繹節(jié)奏，尤其一群孩子一起表演不同聲部時，一部悅耳動人的交響樂就在孩子們中誕生了。奧爾夫音樂給孩子發(fā)展個性提供了無限的空間，也在集體表演中給了孩子集體意識與合作精神，審美同時在這個過程中得以體現(xiàn)。

　　結(jié)論和思考

　　音樂是表達(dá)或寄托人們感情的”藝術(shù)語言“, 它比一般的語言更直接地傳達(dá)情感 。中學(xué)的音樂課，具有其特殊的問題和困難的，在多年工作中，我們已經(jīng)深深感受到只要我們努力按審美規(guī)律去探索我們的教學(xué)方法，是能夠走出一條成功之路的。不少老師與教研員在音樂課的改革中已經(jīng)做出了非常積極有效的探索，我們希望這種探索能堅(jiān)持下去，更希望這種探索能帶動我區(qū)音樂課堂，把好的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)傳送到每一個音樂課堂里，讓”音樂的美“在孩子們心中生根發(fā)芽。

　　參考文獻(xiàn)

　　a.專著、論文集、學(xué)位論文、報(bào)告

　　[1]伍國棟.民族音樂學(xué)概論[M].人民音樂出版社.1997年.P229.

　　[2] 曾繁仁.作為中西方當(dāng)代學(xué)術(shù)和社會熱點(diǎn)的審美教育[J].東岳論叢.2002年

　　[3]戈?duì)柭?情感智商[M]（耿文秀等翻譯）.上?？茖W(xué)出版社.1997年.

　　[4]曾繁仁.作為中西方當(dāng)代學(xué)術(shù)和社會熱點(diǎn)的審美教育[J].東岳論叢.2002年.P62.

　　[5]引自國家教育部文件.《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》.1999年.

　　[6]奧爾夫音樂教育學(xué).

　　[7]建構(gòu)主義教學(xué)法.