引言：從布魯諾?內(nèi)特爾的發(fā)言說起

　　第29屆世界音樂教育大會(huì)（ISME）于2010年8月1日在北京國家會(huì)議中心舉行。作為貴賓的世界知名民族音樂學(xué)家、美國伊利諾伊大學(xué)音樂和人類學(xué)榮譽(yù)教授布魯諾?內(nèi)特爾先生，在大會(huì)作了題為《音樂教育與人類音樂學(xué)：（通常的）和諧關(guān)系》 ① 的主題發(fā)言。

　　一個(gè)世界性音樂教育大會(huì)，邀請民族音樂學(xué)領(lǐng)域?qū)W者做與民族音樂學(xué)相關(guān)的主題發(fā)言，此舉已并非首次，早在1991年，他就曾以一位資深民族音樂學(xué)家身份，采用文化人類學(xué)、民族音樂學(xué)的學(xué)術(shù)視野，在當(dāng)年國際音樂教育學(xué)會(huì)年會(huì)上以《民族音樂學(xué)和世界音樂的教授》為題，闡述了令與會(huì)者眼界為之一開的音樂理念。前年，他再次與會(huì)，而且是在北京召開的ISME年會(huì)上，這使中國音樂教育工作者倍感親切。

　　內(nèi)特爾的主題發(fā)言，重點(diǎn)闡述了當(dāng)代民族音樂學(xué)家對世界各民族音樂的基本理解和認(rèn)識，并將這些理解與認(rèn)識與當(dāng)下世界各國音樂教育理念與方式相對應(yīng)和相鏈接，謹(jǐn)慎地述求兩大不同音樂學(xué)術(shù)領(lǐng)域間的共同路徑，以達(dá)到二者間的“和諧共處”以及自覺地接納與包容。無論是從發(fā)言題目名稱還是從發(fā)言的具體內(nèi)容，都可以看出內(nèi)特爾這個(gè)發(fā)言的意圖和意義。

　　內(nèi)特爾說：

　　每個(gè)音樂教育體系都應(yīng)該包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即西方古典音樂研究、地方傳統(tǒng)音樂研究和世界上其他地方音樂的研究。

　　（在中國，“地方音樂”就是所謂“民族音樂”，也就是“本土音樂”。）

　　在內(nèi)心深處，人類音樂學(xué)家越來越像人文主義者，而音樂教育學(xué)家們則或多或少的成為某種意義上的音樂的人類學(xué)家。

　?。ㄋ^“音樂的人類學(xué)家”，就是關(guān)注“所有人類相關(guān)音樂”的教育家。）

　　我們也應(yīng)該關(guān)注對立的視角，那就是音樂是文化中確立并表達(dá)文化關(guān)系的一個(gè)陣地。這并非因?yàn)橐魳肥且环N每個(gè)人都可以理解的“共同語言”，而是因?yàn)橐魳繁磉_(dá)和解釋了文化之間、社會(huì)之間的各種關(guān)系。

　　（所謂音樂并非“共同語言”，是強(qiáng)調(diào)不同民族的音樂，都具有不同的“母語”性質(zhì)；音樂即由此成為一種不同文化對話、共處、交融的藝術(shù)方式。）

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　　至此，我們已經(jīng)不需要再繼續(xù)“引經(jīng)據(jù)典”來加以解釋和論證了，所謂“當(dāng)代中學(xué)音樂教育的守土職責(zé)”，就是：中學(xué)音樂教師在基礎(chǔ)音樂教育中所擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡逡魳罚ū就烈魳罚﹤鞒胸?zé)任。

　　“民族音樂”概念及其對象新解

　　中國是一個(gè)多民族大家庭，她由56個(gè)民族組成，每個(gè)民族都有在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)建的民族音樂文化。中國的民族音樂，內(nèi)涵深邃，歷史邈遠(yuǎn)，據(jù)迄今所見河南舞陽賈湖新石器時(shí)代遺址的骨笛②顯示，已有實(shí)物可證的八千多年歷史。中國的民族音樂，品種豐富，類型多樣，既有各種體裁形式的民歌，又有豐富多彩的樂器和器樂，還有瑰麗多姿的歌舞和風(fēng)格獨(dú)特的曲藝與戲曲。

　　在中學(xué)音樂教育中強(qiáng)調(diào)鑒賞和認(rèn)識中國內(nèi)涵深邃、歷史邈遠(yuǎn)、品種豐富、類型多樣的民族音樂，既是中華民族傳統(tǒng)音樂文化繼承的一種需要，也是新時(shí)代跟蹤和認(rèn)識中國民族音樂新發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。

　　一、什么是“民族音樂”？

　　由于中國有56個(gè)民族，整體的中國民族音樂，即由56個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂文化及其延續(xù)發(fā)展共同組成。因此可以說，中國的民族音樂，就是：

　　中華民族歷史上創(chuàng)建的所有傳統(tǒng)音樂類型和在此基礎(chǔ)上延續(xù)發(fā)展而來與傳統(tǒng)音樂文化具有明確文化血緣關(guān)系的各種音樂體裁、類型和作品的總合。

　　從音樂體裁、類型和音樂作品角度而言，中國民族音樂，既包括傳統(tǒng)音樂延續(xù)至今的體裁、類型和音樂作品，也包括在某些體裁、類型延續(xù)基礎(chǔ)上新改編和新創(chuàng)作的近現(xiàn)代音樂作品。如近代音樂家聶耳改編的民族器樂曲和作曲家、音樂教育家劉天華創(chuàng)作的民族器樂曲等。

　　二、民族音樂的分類

　　中國民族音樂的基本類型，因分類視角和分類標(biāo)準(zhǔn)不同，即可能有多種多樣不盡相同的分類方法。在中學(xué)音樂教育中，教師通常采用的是體裁分類法，即因襲《民族音樂概論》③問世以來，已為大眾認(rèn)知和至今在教學(xué)和研究中仍在采用的、主要從音樂體裁角度來分類的民歌、歌舞音樂、曲藝音樂、戲曲音樂、民族器樂“五大類”分法。但是，在內(nèi)容和順序上，我們應(yīng)當(dāng)做出下列調(diào)整，即將“樂器與器樂”提前至民歌之后、歌舞音樂之前來進(jìn)行教學(xué)和論述。

　　這一排序的改動(dòng)，是充分考慮到中國民族音樂各種類型的產(chǎn)生與發(fā)展，應(yīng)當(dāng)與音樂起源論和中國音樂歷史發(fā)展過程相對應(yīng)。

　　無論從何種角度來考察，歌唱與樂器演奏，歌唱、樂器演奏與舞蹈結(jié)合的樂舞，在音樂起源論命題中，都是最早產(chǎn)生的音樂類型，人類創(chuàng)造最早的音樂，是“歌唱、樂器與舞蹈”，“人”本身，就是聲樂、器樂、舞蹈的綜合體。

　　而中國的說唱曲種及音樂和戲曲劇種及其音樂，則是中國民歌、樂器與器樂、歌舞及音樂產(chǎn)生之后，往后發(fā)展到一定歷史階段，才產(chǎn)生和形成的表演藝術(shù)樣式和音樂類型。

　　三、音樂起源論與中國民族音樂類型劃分的關(guān)系

　　與民族音樂“五大類”形成相關(guān)的音樂起源問題，是一個(gè)古老的命題，也是一個(gè)新鮮的命題。

　　說它古老，是因?yàn)樵谥袊髅褡骞爬仙裨捄凸诺湮墨I(xiàn)中，即有不少關(guān)于音樂起源的傳說和相關(guān)的論述。如流傳甚廣的 “開天辟地”神話中，傳說創(chuàng)造人類世界的遠(yuǎn)古女性祖神“女媧”和男性祖神“伏羲”，一位發(fā)明了竹樂器，一位發(fā)明了弦樂器： “女媧作笙簧”；“伏羲作琴，伏羲作瑟”④，從此中國的絲竹音樂，便開始豐富起來。

　　中國古典文獻(xiàn)還說：“凡音之起，由人心生也”⑤，認(rèn)為人心感于外物，發(fā)出歌唱，音樂便由此產(chǎn)生；還有“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也，豈無鄭衛(wèi)激楚之音哉？”⑥的說法，也將音樂起源與先民勞動(dòng)生活聯(lián)系起來，認(rèn)為各地民間音樂都起源于當(dāng)?shù)孛癖娯S富多彩的社會(huì)生活。

　　說它新鮮，是因?yàn)橹钡浇F(xiàn)代，仍有不少藝術(shù)史學(xué)家和音樂理論工作者，在不懈地努力探索藝術(shù)起源問題，其中即包含有不可回避的音樂起源主題討論。如德國藝術(shù)史學(xué)家格羅塞的《藝術(shù)的起源》⑦，俄國藝術(shù)史學(xué)家普列漢諾夫的《論藝術(shù)》⑧，中國學(xué)者朱狄的《藝術(shù)的起源》⑨以及其他一些相關(guān)研究論文，如《我國南方高山、佤、苗等族體鳴木鼓與有關(guān)音樂起源的幾個(gè)問題》⑩、《創(chuàng)樂神話與音樂起源論》等。

　　因此，綜合中外學(xué)者最新研究成果闡述的見解和提供的證明材料，可以認(rèn)為：

　　音樂起源于先民群體豐富多彩的社會(huì)生活，其導(dǎo)因是多方面的：既可能是先民群體或個(gè)體感情宣泄和表達(dá)的需要（如與之相關(guān)的情歌、歌舞）；也可能是先民群體或個(gè)體生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)用需求（如與之相關(guān)的生產(chǎn)調(diào)、勞動(dòng)歌）；還可能是先民群體或個(gè)體原始信仰崇拜的心理共鳴（如與之相關(guān)的神歌、祭祀音樂）；也可能是先民群體或個(gè)體信號傳遞的符號表征（如鼓聲、鼓樂）等等。

　　由此我們發(fā)現(xiàn)：歌唱（聲樂）、演奏（器樂）和與舞蹈密不可分而結(jié)合在一起的音樂表演樣式――歌舞音樂和樂舞，便是人類所創(chuàng)音樂、舞蹈類型中最早的體裁和樣式。

　　人類一經(jīng)誕生，群體和個(gè)體同時(shí)就有了為生存而勞作、為交流和抒發(fā)感情而發(fā)聲和動(dòng)作的需求。用嗓音、拍擊聲，來表達(dá)內(nèi)心情緒和交流情感，就形成歌唱、樂器（打擊樂器）和語言；用動(dòng)作、姿態(tài)，來表達(dá)內(nèi)心情緒和交流情感，就形成舞蹈；既用嗓音和拍擊聲，同時(shí)又用動(dòng)作和姿態(tài)來表達(dá)內(nèi)心情緒和交流情感，就形成歌舞音樂和樂舞。所以，人類早期創(chuàng)造的音樂類型，如果分解成不同體裁來論述，那么一是聲樂、二是器樂、三是樂舞，此即相當(dāng)于迄今中國民族音樂“五大類”體裁分類中的民歌、樂器與器樂和歌舞音樂三種類型。

　　至于另外兩種類型――曲藝（說唱）音樂與戲曲音樂，則是中國民族音樂發(fā)展到一個(gè)新的歷史階段時(shí)，在原有民歌、樂器與器樂和歌舞音樂基礎(chǔ)上才形成的兩種樣式。據(jù)中國音樂歷史演進(jìn)過程顯現(xiàn)的事實(shí)證明，說唱音樂和戲曲音樂是萌芽于唐代、形成于宋元時(shí)期，并與當(dāng)時(shí)都市生活及市民階層興起相適應(yīng)的兩大音樂類型。這應(yīng)當(dāng)是中國音樂史學(xué)家基本認(rèn)同的事實(shí)，也是相關(guān)中國音樂史著述和教材一般認(rèn)定并描述和論證的內(nèi)容。

　　民族音樂的鑒賞與認(rèn)知

　　由于社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步以及世界各國文化的交流與融合，中國民族音樂中屬于歷史積存下來的若干傳統(tǒng)音樂類型和相關(guān)音樂作品，在新時(shí)代的青少年群體和廣大民眾生活中，即相應(yīng)具有了被歷史性認(rèn)知的文化參照價(jià)值。當(dāng)今世界上任何一個(gè)國家或民族，都不會(huì)情愿因?yàn)樾聲r(shí)代演進(jìn)的歷史年輪，將自身與所創(chuàng)造的傳統(tǒng)音樂文化隔絕開來，讓這個(gè)國家或民族現(xiàn)代擁有的音樂文明，成為會(huì)逐漸枯竭的無源之水。歷史與現(xiàn)代的貫穿，歷史與現(xiàn)代的溝通，是民族音樂文化傳承與發(fā)展，是進(jìn)入并適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活需求的一個(gè)必由之境。

　　因此，鑒賞和認(rèn)知前輩創(chuàng)造的這份重要音樂文化遺產(chǎn)及其發(fā)展類型，便成為當(dāng)代青年群體和廣大民眾的一部分不可淡漠和忘卻的責(zé)任，更是當(dāng)代中學(xué)音樂教師立于基礎(chǔ)音樂教育平臺不可匱缺的音樂修養(yǎng)。由此，預(yù)先樹立某些與之相關(guān)的認(rèn)知觀念，即成為當(dāng)代中學(xué)音樂教師正確鑒賞和理解這份遺產(chǎn)及其發(fā)展類型的基礎(chǔ)和前提。

　　一、母語文化構(gòu)成因素的觀念

　　鑒賞和理解中國民族音樂，首先要樹立中國民族音樂是中華民族母語文化構(gòu)成重要因素的認(rèn)知觀念。

　　中國民族音樂，是中華民族音樂整體構(gòu)成中基礎(chǔ)性的、具有“母語”文化特征的音樂，不僅歷史上各個(gè)時(shí)期的音樂文化，都具有承前啟后的特征，都由作為基礎(chǔ)的前期音樂文化類型衍生、發(fā)展而來，即使是當(dāng)代接受西方音樂文化影響、采用西方音樂體裁形式創(chuàng)作的眾多中國音樂作品，也無不含有中國民族音樂文化的血液，煥發(fā)著中國民族音樂文化的精神，為中外聽眾喜愛的琵琶協(xié)奏曲《草原英雄小姐妹》、小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》、鋼琴協(xié)奏曲《黃河》等，就是這樣的音樂作品。當(dāng)然，對于中學(xué)音樂教師來說，這種母語文化構(gòu)成觀念還不僅僅表現(xiàn)在表象的、音調(diào)性的聽覺方面，而且還表現(xiàn)在音樂內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的若干潛質(zhì)方面。

　　所以，樹立中國民族音樂是中華民族母語文化構(gòu)成重要因素的認(rèn)知觀念，不僅可以引導(dǎo)我們更準(zhǔn)確更深入地認(rèn)識和理解中國民族音樂各類型及其相關(guān)音樂作品，還能夠更準(zhǔn)確更深入地引導(dǎo)我們認(rèn)識和理解中國當(dāng)代音樂各類型及其相關(guān)音樂作品的文化內(nèi)涵和音樂特征，進(jìn)而幫助我們正確認(rèn)識和理解近現(xiàn)代中西音樂文化的相互碰撞與相互交融。

　　二、多元、多樣文化共存的觀念

　　鑒賞和理解中國民族音樂，還要樹立中國民族音樂是一個(gè)多元文化構(gòu)成的可以與世界各國多種不同文化來源之音樂共存的認(rèn)知觀念。

　　中國民族音樂，本身就是一個(gè)多元文化構(gòu)成的音樂，她包含56個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂和在此基礎(chǔ)上延續(xù)發(fā)展而來的音樂，且不說56個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂各有特色，就其音樂本體的調(diào)式構(gòu)成體系來說，也可以按中國近代音樂學(xué)家王光祈先生梳理前人的“世界三大樂系” 來宏觀地加以歸類。這就是說，中國56個(gè)民族的音樂，從其音樂本體的音調(diào)和調(diào)式構(gòu)成體系（樂系）來歸類，有的屬于“希臘-歐洲樂系”（歐洲七聲大、小調(diào)式體系），有的屬于“波斯-阿拉伯樂系”（波斯-阿拉伯四分之三音調(diào)式體系），更多的則屬于“中國樂系”（中國五聲調(diào)式體系）。如此看來，中國民族音樂本身構(gòu)成，就包括多種不同音樂文化來源，更何況在當(dāng)代和未來，中國民族音樂作為世界音樂文化的一個(gè)組成部分，完全可以與其他不同文化來源的音樂共生、共處和共榮。當(dāng)代的中學(xué)音樂教育，將中國民族音樂與其他國家和民族的音樂并列，既是世界音樂發(fā)展歷史使然，更是世界音樂現(xiàn)實(shí)構(gòu)成使然。

　　世界各國各民族的音樂，已經(jīng)向我們做出了充分展示：世界音樂是多元的和多樣的構(gòu)成，任何民族所創(chuàng)造的具有本民族文化特色的音樂，都是世界音樂文化大花園中的一枝瑰麗花朵，他們色彩不同、形態(tài)各異，從而使這一音樂園地，萬紫千紅，充滿生機(jī)，恒久地成為世界人民共享的藝術(shù)財(cái)富。

　　中國民族音樂，作為世界文化多樣化構(gòu)成的一個(gè)組成部分，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和多樣的藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)當(dāng)首先得到我們民族自身的肯定和確認(rèn)，并且在其音樂基礎(chǔ)教育平臺上與西方音樂教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式共存。中學(xué)音樂教師在音樂教學(xué)的本土化進(jìn)程和民族音樂的青少年傳承方面，因之而具有不可推卸的重大責(zé)任。

　　結(jié) 語

　　最后，我想再次用內(nèi)特爾在世界音樂教育大會(huì)發(fā)言的一段話來結(jié)束這次發(fā)言：

　　音樂世界的本質(zhì)是，音樂世界是一個(gè)充滿了大量互不相關(guān)的各種音樂。重點(diǎn)是：也許對于人類而言，音樂具有普遍性；但是，音樂并不是人類的共同語言。相反，音樂是許多互不相關(guān)的語言，更清楚的說法便是，各自自成體系的溝通機(jī)制。每種語言都需要學(xué)習(xí)。

　　中國的民族音樂，就是中國人的音樂語言；中國的民族音樂，就是世界音樂“自成體系”集合體中一個(gè)很有個(gè)性和代表性的基本單元。由此我們可以詰問：作為中國基礎(chǔ)音樂教育的中學(xué)音樂教師，難道可以輕視或拋棄屬于自己的民族音樂“母語”，而忘卻其自身應(yīng)有的守土職責(zé)嗎？

　　注釋：

　?、賲⒁姟吨袊?a href=http://shangwufuwu.com.cn target=_blank class=infotextkey>音樂教育》2010年第10、11期。

　?、诤幽鲜∥奈镅芯克逗幽衔桕栙Z湖新石器時(shí)代遺址第二至六次發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1989年第1期。

　?、壑袊囆g(shù)研究院音樂研究所編《民族音樂概論》，人民音樂出版社1964年版。

　?、?《世本》。

　?、?《樂記》。中國音樂研究所編《中國古代樂論選輯》，人民音樂出版社1981年版。

　?、?《淮南子?道應(yīng)訓(xùn)》。中國音樂研究所編《中國古代樂論選輯》，人民音樂出版社1981年版。

　?、?〔德〕格羅塞（Ernst Grosse，1862―1927）《藝術(shù)的起源》，中譯本，蔡慕暉譯，商務(wù)印書館1984年版。

　?、?〔俄〕普列漢諾夫《論藝術(shù)》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店1973年版。

　?、嶂斓摇端囆g(shù)的起源》，中國青年出版社1982年版。

　　⑩秦序《我國南方高山、佤、苗等族體鳴木鼓與有關(guān)音樂起源的幾個(gè)問題》，《中國音樂學(xué)》1986年第1期。