作者：浙江省溫嶺市澤國(guó)鎮(zhèn)第三小學(xué)  

[內(nèi)容摘要]：隨著“原生態(tài)”在中國(guó)音樂界真正的回歸。對(duì)于小學(xué)音樂教育中長(zhǎng)期存在的教學(xué)模式僵化， 教學(xué)手段、教學(xué)方法機(jī)械、呆板問題，以及在音樂教學(xué)上過(guò)分推崇西洋唱法，崇洋媚外的取向也應(yīng)該有了實(shí)質(zhì)性的觸動(dòng)。本文就將如何對(duì)“原生態(tài)”音樂引入小學(xué)音樂教學(xué)實(shí)踐中做一些有益的探討。

[關(guān)鍵詞]：“原生態(tài)”音樂  小學(xué)音樂教育

  
    全國(guó)第十三屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽雖已落下帷幕，但近這兩屆大獎(jiǎng)賽新增的原生態(tài)唱法對(duì)音樂界，尤其是音樂教育界所產(chǎn)生的沖擊和震撼卻久久未能消散。在當(dāng)今舞臺(tái)演唱愈來(lái)愈千人一面、才思越來(lái)越匱乏的情況下，“原生態(tài)”的出現(xiàn)無(wú)異于給廣大觀眾送來(lái)了別具風(fēng)味的藝術(shù)大餐， 讓人們領(lǐng)略了音樂的自然美， 久久陶醉其中而不乏； 給早已習(xí)慣閉門造車的程式化、概念化的現(xiàn)代音樂人送來(lái)了一股清新的春風(fēng)，使之驚喜又汗顏。十三屆金獎(jiǎng)獲得者土苗兄妹組合悠長(zhǎng)綿甜的長(zhǎng)陽(yáng)高長(zhǎng)腔，氣息悠長(zhǎng)，歌聲嘹亮， 直穿云霄，震撼人心，大有 “余音繞梁， 三日不絕” 之威力；十二屆銀獎(jiǎng)獲得者朝鮮族姑娘卞英花參賽歌曲南道民謠 《盤韶里》， 那氣息的運(yùn)用，聲腔的潤(rùn)飾無(wú)不體現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，尤其是她那嘹亮而花哨的顫音就像夜鶯在歌唱，相信是專業(yè)歌唱者也不得不拍手稱絕……。青歌賽“原生態(tài)”組的歌手們自然而酣暢淋漓的歌聲， 是只有在幕天席地的原生態(tài)環(huán)境中才能產(chǎn)生的毫無(wú)雕飾的美妙樂音，一切都發(fā)于自然， 合乎自然， 最終融會(huì)于自然。所有這些歌手們的演唱無(wú)不展現(xiàn)了中華民族聲樂藝術(shù)的根源純美和博大精深， 折射出各民族融于山水的生存環(huán)境和自然質(zhì)樸的生活理念， 同時(shí)也在一定程度上揭示了民族民間音樂的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律。既讓人驚喜， 又引人深思。
    “原生態(tài)”音樂就當(dāng)前人們的理解而言， 它指的應(yīng)該是沒有經(jīng)過(guò)專業(yè)院校傳授或其它專業(yè)團(tuán)體訓(xùn)練的土生土長(zhǎng)、 原汁原味的傳統(tǒng)唱法，且所唱歌曲是民間代代相傳的、口傳心授的、 集體創(chuàng)作的、 真正的“民歌” ， 而不是署有詞曲作者姓名的創(chuàng)作歌曲或改編歌曲。大凡了解民歌的人基本上都知道我國(guó)民歌的種類極為豐富，以前的藝術(shù)院校都有不少民族民間音樂、歌舞、美術(shù)內(nèi)容，但由于這些藝術(shù)院校的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是西方的，或是前蘇聯(lián)的，中國(guó)的民族民間藝術(shù)被放置在西方體制中去評(píng)價(jià)、處理，沒有真正的站在中國(guó)人自己的文化傳統(tǒng)觀念上去理解和傳承?！霸鷳B(tài)”歌手們用自己的傳統(tǒng)民歌打開了國(guó)人的心扉， 動(dòng)搖了“唯西方文化先進(jìn)”的價(jià)值取向，提高了國(guó)人的民族意識(shí)， 對(duì)繼承和發(fā)展民族民間音樂，對(duì)搶救和發(fā)掘祖國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 對(duì)提高民族凝聚力， 弘揚(yáng)民族精神， 構(gòu)建和諧社會(huì)， 都會(huì)產(chǎn)生重大的促進(jìn)作用。所以說(shuō)， 這次“原生態(tài)”在“青歌賽”上的展示， 其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)賽事活動(dòng)本身。原生態(tài)音樂所展示出來(lái)的新思路、 新方法、 新技巧對(duì)當(dāng)前流行于城市文化中的已為人們所習(xí)慣的“崇洋標(biāo)準(zhǔn)”產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊， “原生態(tài)” 驟然成為學(xué)界以及音樂教育界關(guān)注和討論的熱點(diǎn)。
    由此不難看出， 我們的民族音樂也是有著巨大市場(chǎng)潛能的。而這一切， 事實(shí)上正是音樂教育所應(yīng)追求的目標(biāo)?？墒牵?由于中小學(xué)音樂教育教學(xué)模式的長(zhǎng)期僵化， 教學(xué)手段、 教學(xué)方法的機(jī)械、 呆板和形式單調(diào)， 這些本應(yīng)追求的基本目標(biāo)并未能很好實(shí)現(xiàn)， 有時(shí)甚至事與愿違，造成很多孩子不會(huì)唱本民族的民歌，流行歌曲對(duì)原生態(tài)民歌的強(qiáng)烈沖刷，使得原生態(tài)民間教學(xué)逐漸被邊緣化，相關(guān)的一些戲曲、曲藝、民歌課程也越開越少，甚至被無(wú)端砍掉。《新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“讓學(xué)生了解我國(guó)各民族優(yōu)秀的民族、民間音樂，以激發(fā)民族意識(shí)和愛國(guó)主義情操。”讓祖國(guó)的花朵們放棄自己本民族的根本與根源，這與自古以來(lái)“狐死必首丘”的卓爾情懷相去何遠(yuǎn)；與我們今天所提倡的中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向更是格格不入！隨著旅游業(yè)的急速發(fā)展，以及人口流動(dòng)的逐漸加大，語(yǔ)言尤其是方言的大面積消亡，許多先進(jìn)的思想觀念與現(xiàn)代文明已源源不斷地傳入少數(shù)民族地區(qū)，迫使人們以往所固有的文化理念發(fā)生巨大的變化、更新。學(xué)校可供學(xué)習(xí)和參考的音像資料少之又少，民間采風(fēng)沒有經(jīng)費(fèi)支持；音像店的民族聲樂作品，大多是西洋或流行唱法演唱的創(chuàng)作歌曲和五花八門的民歌新唱……因而，學(xué)生民族藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)嚴(yán)重不足。李君（2003）對(duì)來(lái)自各地壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族的1700多學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，看學(xué)生有多少人會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌，調(diào)查結(jié)果令人很不樂觀。壯族學(xué)生只有3%會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的民歌，音樂專業(yè)的壯族學(xué)生也只有有6%會(huì)，而瑤族和苗族也分別只有5%和29%。對(duì)于經(jīng)典的家鄉(xiāng)民歌，他們卻很陌生，這是多么令人痛心。那么，學(xué)生喜歡民歌嗎 ?同那些描繪著填滿苦惱與煩躁青春期肖像的通俗歌曲相比 ，他們喜歡后者。追究其不喜歡的原因 ，是他們根本就不了解原生態(tài)民歌；是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙僭鷳B(tài)民歌的聽覺積累。音樂著名音樂教育家柯達(dá)伊曾經(jīng)提出：“兒童也應(yīng)該首先使用音樂的母語(yǔ)歌唱簡(jiǎn)練，淳樸，富有生活情趣的民間歌曲正是引導(dǎo)兒童進(jìn)入音樂世界的最好材料，是培養(yǎng)學(xué)生熱愛民間音樂，繼承民族傳統(tǒng)的必由之路?！彼巫嬗?、譚晶等演唱家在紐約金色大廳的演唱，打破了過(guò)去只有中國(guó)人出國(guó)演唱外國(guó)聲樂作品的格局，相信這種讓世界了解中國(guó)文化，中華民樂的舉措，會(huì)使我國(guó)民族聲樂在向世界展示的過(guò)程中更加豐富精彩。
    義務(wù)教育小學(xué)音樂教學(xué)的主要目的是提高學(xué)生的審美能力繼而提高其人文素質(zhì) ，原生態(tài)音樂的學(xué)習(xí)能夠有效幫助其目的得以實(shí)現(xiàn)。然而怎樣的教學(xué)才能使他們對(duì)原生態(tài)音樂的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣并擁有一定數(shù)量的聽覺積累呢 ?切實(shí)的改變教學(xué)方法，革新教學(xué)理念，恰當(dāng)?shù)膶ⅰ霸鷳B(tài)”的獨(dú)特特點(diǎn)引入小學(xué)音樂教學(xué)，豐富學(xué)生的音樂課堂，將會(huì)是行之有效的方法，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面加以滲透推進(jìn)：
    一、感受魅力，引導(dǎo)發(fā)展
    讓學(xué)生感受到原生態(tài)民歌的方言性是獨(dú)具魅力的關(guān)鍵所在，是民歌藝術(shù)教學(xué)的難點(diǎn)。以前，學(xué)生一接觸到用方言演唱的歌曲就發(fā)笑，認(rèn)為得很難聽，特怪。因此，在這個(gè)教學(xué)過(guò)程中，我利用普通話與方言之間進(jìn)行比較，讓學(xué)生分別用普通話和揚(yáng)州方言來(lái)演唱歌曲《楊柳青》，讓他們親身感受用方言演唱歌曲為民歌帶來(lái)的無(wú)限魅力。讓他們通過(guò)觀看往屆青歌賽上的一些精彩片段，比較各種方言的演唱效果，感受原生態(tài)民族方言的地域性和獨(dú)特性，學(xué)生對(duì)此很感興趣。經(jīng)過(guò)反復(fù)比較后，他們認(rèn)為民歌用方言演唱很好聽，而且能用心的去唱好每一句方言。
《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“義務(wù)教育階段音樂課的任務(wù)，不是為了培養(yǎng)音樂的專門人才。而應(yīng)面向全體學(xué)生，使每一個(gè)學(xué)生的音樂潛能得到開發(fā)并使他們從中受益?！蔽覀冞€要要充分注意向那些土生土長(zhǎng)、 原汁原味的各民族的學(xué)生傾斜，他們的聲音品質(zhì)也許并不符合聲樂標(biāo)準(zhǔn)的要求，但我們必須看到他們的特質(zhì)和特色， 有目的的因材施教， 引導(dǎo)他們循著自己獨(dú)特的方法和模式發(fā)展成才。
    二、取其精華，去其糟
    我國(guó)各地的原生態(tài)民歌有著悠久的歷史傳統(tǒng)。眾多的民族種類、豐富的民族語(yǔ)言、獨(dú)特的民俗風(fēng)貌，孕育了一批令人嘆為觀止的民歌藝術(shù)。在本世紀(jì)90年代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行整理收集發(fā)現(xiàn)，中國(guó)民歌的搜集量多達(dá)40萬(wàn)余首。這樣豐富的傳統(tǒng)音樂資源優(yōu)勢(shì)，在世界各國(guó)中也比較少見。
針對(duì)豐富的原生態(tài)音樂教學(xué)資源，選材是至關(guān)重要的，取其精華，去其糟粕。在教學(xué)素材的選擇上應(yīng)以少年兒童為主體，以時(shí)代需要為導(dǎo)向，選擇具有典型性、代表性且健康向上的原生態(tài)音樂為教學(xué)素材。對(duì)于原生態(tài)文化生存環(huán)境中的陋俗以及封建社會(huì)的迷信等糟粕要在課堂教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)?shù)募右砸龑?dǎo)，使他們樹立反對(duì)愚昧、相信科學(xué)的唯物觀；樹立積極進(jìn)取的人生觀；培養(yǎng)正確的民族審美觀。針對(duì)青少年兒童的身心特點(diǎn)，有所選擇，有所引入，有所創(chuàng)新，為原生態(tài)民歌教學(xué)引入活水。
    三、方法結(jié)合，深入體驗(yàn)
　　音樂人類學(xué)家指出音樂在不同種族文化圈或社會(huì)階層(或群體)中都出現(xiàn)對(duì)異族文化或圈外文化無(wú)法理解的現(xiàn)象。俗話說(shuō)的“行家看門道，外行看熱鬧?！爆F(xiàn)今許多瀕臨滅絕的原生態(tài)音樂，在得到保存之后面臨的又一大尷尬境遇就是知音難求。寶貴的民族財(cái)富引進(jìn)學(xué)校雖然一時(shí)間門廳若市，但是學(xué)生作為外行人對(duì)“異”文化依然無(wú)法理解?！耙环剿琉B(yǎng)育一方人”。我國(guó)是個(gè)有著56個(gè)民族的泱泱大國(guó)，各民族繽紛的風(fēng)情、習(xí)俗使他們的民族音樂都有各自的特色，所以要從學(xué)生容易接受的角度為標(biāo)準(zhǔn)，教師作為內(nèi)行人要對(duì)原生態(tài)音樂及原生態(tài)文化積極引導(dǎo)、詳細(xì)介紹。在介紹時(shí)結(jié)合地理?xiàng)l件、民族特點(diǎn)、歷史成因、時(shí)代背景、文化信仰等綜合因素，使學(xué)生能夠深刻認(rèn)識(shí)、加深理解使之轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)行人。
    課堂上我們給學(xué)生展示其他民族的異域風(fēng)情；讓學(xué)生在課外查閱相關(guān)的資料，并在課堂上與大家即時(shí)分享； “越是民族的，就越是世界的?！薄安患訌?qiáng)本民族音樂，就不是本民族的音樂教育?！卑嗉?jí)里定期開展“原生態(tài)民歌演唱會(huì)”、“原生態(tài)民歌歌舞會(huì)”，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌的積極性會(huì)更高，在校園櫥窗中介紹并推薦一些優(yōu)秀的原生態(tài)民歌作品，課間校園廣播欣賞歌曲，課堂中多媒體的合理運(yùn)用等等，從熟悉到熱愛，從被動(dòng)到主動(dòng)學(xué)習(xí)，針對(duì)小學(xué)生活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，我們可以在唱的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們用小樂器奏一奏、跳一跳，教幾個(gè)簡(jiǎn)易的民族舞動(dòng)作，即興發(fā)揮與欣賞相結(jié)合，讓學(xué)生對(duì)我們的原生態(tài)感興趣。侗族大歌的和聲組合、 苗族游方歌的氣息運(yùn)用等， 都已在實(shí)踐中充分證明是行之有效的聲音手段， 我們必須正視、 接受這些教材中沒有、 經(jīng)典常規(guī)尚未承認(rèn)的藝術(shù)存在， 并加以歸納總結(jié)和提升， 有選擇地應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中去， 以豐富教學(xué)手段， 擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容、 更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。引導(dǎo)學(xué)生的主動(dòng)參與，促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)的發(fā)展，才能使學(xué)生的音樂素質(zhì)和學(xué)習(xí)興趣得到提高，這是原生態(tài)民歌學(xué)習(xí)的重要意義所在
本屆青年歌手大獎(jiǎng)賽已經(jīng)閉幕， 但可以肯定的是原生態(tài)唱法決不會(huì)就此銷聲匿跡， 它正日漸成為中國(guó)當(dāng)代樂壇上的強(qiáng)勁之旅，在中華民族的音樂藝術(shù)殿堂中占據(jù)一席耀眼之地。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，“原生態(tài)唱法” 、 “原生態(tài)民歌” 雖給音樂教學(xué)帶來(lái)一股清新之風(fēng)，給我們啟發(fā)， 促我們反思，有些地方還把本土和本民族的原生態(tài)音樂納入了中小學(xué)的教材，舞臺(tái)上也出現(xiàn)了熟悉的小歌手身影，但由于經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮和現(xiàn)代文明的強(qiáng)力沖擊， 少數(shù)民族地區(qū)的人文生態(tài)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生深刻變化， 一些傳統(tǒng)和習(xí)俗包括節(jié)慶活動(dòng)正在嬗變甚至消失。 音樂只能來(lái)源于生活并服務(wù)于生活。 皮之不存， 毛將焉附？ 依存于這些傳統(tǒng)和習(xí)俗的音樂形式正面臨成為無(wú)源之水、無(wú)本之木的困境。從事專業(yè)音樂的教育工作者必須清醒地認(rèn)識(shí)到這種彼此需要的相依形勢(shì)， 立足于音樂教育的本真， 主動(dòng)適應(yīng)并融會(huì)于這一藝術(shù)潮流， 在學(xué)術(shù)的流變過(guò)程中永葆活力， 才能更好地體現(xiàn)中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。著名音樂教育家金鐵霖老師有一句話說(shuō)的好：“原生態(tài)本身就是民族聲樂的一部分。原生態(tài)與民族聲樂，就是根與樹的關(guān)系！?！?BR>    “唱歌好 ,唱得芙蓉朵朵開 ,唱得雞毛沉下來(lái) ,唱得石頭浮上來(lái)。 ” (廣西壯族民歌 )唱得紙上枯萎的文字在當(dāng)代的校園文化中生生返青！希望這些形式多樣、內(nèi)容豐富的原生態(tài)音樂更好地融入到中小學(xué)音樂教育中，引領(lǐng)學(xué)生輕松、愉悅的進(jìn)入中華民族多姿多彩的音樂世界，進(jìn)而真正認(rèn)識(shí)華夏音樂的真諦，從而熱愛我們的民族音樂！

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③臧一冰《關(guān)注“原生態(tài)”民歌對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的意義》[J]藝術(shù)評(píng)論 2004, 10
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