[9] 上世紀中葉開始，受到歐美和蘇聯(lián)馬克思主義歷史學的影響，許多中國學者開始用西方社會的形態(tài)發(fā)展理論來反觀中國古代社會的發(fā)展規(guī)律。應該承認，一味以西方社會發(fā)展的實踐所形成的經(jīng)典模式(如古代地中海世界的古典奴隸制、中世紀西歐的封建制、近代的資本主義制度)來套用中國歷史情況是值得商榷和反思的，如著名上古先秦史學家楊寬就認為：“中國從古到今的歷史發(fā)展規(guī)律，很明顯不同于歐洲的歷史，既沒有經(jīng)歷古代希臘、羅馬那樣典型的奴隸制，也沒有經(jīng)歷歐洲中世紀那樣的領主封建制”(楊寬：《戰(zhàn)國史》，上海人民出版社，2003年，7頁)。但中、西社會經(jīng)濟史發(fā)展過程的基本趨勢，也仍然符合人類社會從前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)-手工業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)-商品社會發(fā)展的一般性特征(當然中國的工業(yè)化是在西方列強的經(jīng)濟入侵與技術(shù)輸入下逐漸實現(xiàn)的);而相對于古代希臘羅馬和文藝復興以來的近代社會，中世紀歐洲與古代中國的相似性無疑是最大的。這種由生產(chǎn)方式所決定的在生產(chǎn)關(guān)系上的趨同性，被有學者認為是“建立在大土地所有制和小生產(chǎn)者分散經(jīng)營”之上的廣義的“封建社會”(馬克垚：《中西封建社會比較研究》，學林出版社，1997年，6頁)。

　　[10] 余英時：《士與中國文化》，上海人民出版社，1987年，“自序”，1頁。

　　[11] 如依照余英時的觀點，中國古代的“士”并不限于正統(tǒng)的儒學之士和男性知識精英，一些重要的佛教、道教思想家和女性也是廣義的“士”的組成部分，那么“士人”就幾乎可以視為在中國古代唯一的知識群體了。(參見：《士與中國文化》，“自序”，10頁)

　　[12] 如中國古代“士”階層的來源雖然大體上是開放的，其知識生產(chǎn)的對象也不限于某一教派，即不存在古代印度的婆羅門祭祀那樣“壟斷教化權(quán)利的特殊階級”(余英時，《士與中國文化》，2頁)或者像中世紀西歐的天主教僧侶那樣“為自身的武斷思想作系統(tǒng)化的努力”(前引)，但仍然對某些社會階層持排斥態(tài)度(大體來說，“四民”之中的“工、商”是無法順利進入“士”階層的);當一些外來的意識形態(tài)(如魏晉之際的佛教)與儒家學說的最基本原則發(fā)生沖突時，士人(如范縝、韓愈)也會與佛徒產(chǎn)生激烈的對抗與論爭。

　　[13] 東漢王符云：“天地開辟有神民，民神異業(yè)精氣通。行有招召，命有遭隨，吉兇之期，天難諶斯。圣賢雖察不自專，故立卜筮以質(zhì)神靈。”(《潛夫論》，中華書局，1985年，380頁)有關(guān)“軸心時代”前后“神王”與知識階層和宗教儀式音樂的關(guān)系，詳見后文。

　　[14] 參見：胡厚宣：《殷商史》，上海人民出版社，2003年，450-462頁。

　　[15] 《左傳》中大量出現(xiàn)的占卜和預言，表明直至春秋晚期，華夏族仍然高度依賴于過去具有通靈能力的巫史;而與上古時期占卜活動有關(guān)的《周易》后來轉(zhuǎn)化成為儒家圣典之一(孔子自稱“五十而學易”)。另外，在秦漢以后入住中原的各北方游牧部族的早期歷史上，還可以窺見許多與上古華夏族近似的求巫問卜的習俗。

　　[16] 西周宮廷中的師、史、瞽都是從夏、商時代的“精爽神士”傳承而來的具有特殊技藝的、祭司性質(zhì)的人員。其職責在于實施禮樂、記錄歷史、傳承文化，是“軸心時代”知識階層——士的前身。與禮儀有關(guān)的音樂技能，是這種“前知識階層”掌握的基本精神文化事物?！秶Z·周語上》：“天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書”;《周禮·春官·大司樂》：“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼、神、亓，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物”;《周禮·春官·太師》：“太師掌六律六同……教六詩，曰風、賦、比、興、雅、頌”;《禮記·文王世子》：“春誦夏弦，大師詔之瞽宗”;《左傳·昭十七年》：夏六月甲戌朔，日有食之。祝史請所用幣。昭子曰：“日有食之，天子不舉，伐鼓于社;諸侯用幣于社，伐鼓于朝。禮也。”平子御之，曰：“止也。唯正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓用幣，禮也。其余則否。”大史曰：“在此月也。日過分而未至，三辰有災。于是乎百官降物，君不舉，辟移時，樂奏鼓，祝用幣，史用辭。故《夏書》曰：‘辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。’此月朔之謂也。當夏四月，是謂孟夏。” 據(jù)此可知：在春秋晚期之前，占卜、祭祀、著史、采詩、合樂并以文化技能傳授氏族貴族的教育職業(yè)均集中于師史巫覡之一身，音樂的實踐技能與其他精神文化活動是緊密結(jié)合的，禮、樂、詩三者，并非抽象的學術(shù)理論，而是具體的生活技能，均通過師史之屬加以傳承。

　　[17]《左傳·襄十一年》：“鄭人賂晉侯以師悝、師觸、師蠲，廣車、軘車淳十五乘，甲兵備，凡兵車百乘，歌鐘二肆，及其鏄磐，女樂二八。”此言列國以本來神圣的樂官私相授受?！墩撜Z·微子》：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。”此言魯國公室衰微，不能保持威儀體制，致使樂官流失。