摘自：《洪嘯音樂教育工作站》

進入高中階段的學(xué)生，其生理、心理逐漸趨于成熟，世界觀逐步形成，求知欲強，自我意識增強，對獲取的知識有明顯的選擇性和主動性，喜歡新穎、刺激，對自己胃口的音樂。在升學(xué)壓力大、各學(xué)科課業(yè)重負(fù)的情況之下，用傳統(tǒng)的方法僅靠教材上的內(nèi)容進行音樂藝術(shù)欣賞，音樂教育顯得蒼白無力，教學(xué)活動疲勞乏味。我們也采取了很多輔助措施，積極開展課外、校外音樂活動，如參加 “三下鄉(xiāng)”演出，到工廠、部隊進行慰問、聯(lián)歡等文藝演出。雖然這些活動在一定程度上對學(xué)生的演唱、演奏表演等技能有較大提高，但這只是極少部分學(xué)生，而對大多數(shù)學(xué)生以及課堂教學(xué)來說沒有明顯的幫助和優(yōu)勢，我們深深感到高中音樂欣賞課必須要標(biāo)新，要立異，要有吸引學(xué)生的新東西。這是適應(yīng)時代發(fā)展的需要，也是目前教育教學(xué)改革的需要。

國務(wù)院《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中明確指出：積極開展教育教學(xué)改革和教育科學(xué)研究。繼續(xù)重視基礎(chǔ)知識、基本技能的教學(xué)并關(guān)注情感、態(tài)度的培養(yǎng)；充分利用各種課程資源，培養(yǎng)學(xué)生收集、處理和利用信息的功能；開展研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生提出問題、研究問題、解決問題的能力；鼓勵合作學(xué)習(xí)，促進學(xué)生之間相互交流，共同發(fā)展、促進師生教學(xué)相長。針對《決定》中的以上要求，圍繞這方面的課題，我們進行了兩年多的探索、研究。

在實際的教學(xué)中我們積極進行課改實驗。如音樂老師同外籍英語教師一起在高中英語課中用音樂課型來進行教學(xué)。中外教師同堂授課，內(nèi)容豐富，形式新穎，在歡樂愉快的氣氛中讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時提高了音樂素質(zhì)，又通過音樂教學(xué)促進了英語的學(xué)習(xí)；其次，我們還進行其他實驗，如在語文課中通過音樂的獨特的表現(xiàn)功能結(jié)合散文、詩歌的教學(xué)；通過創(chuàng)作班歌、演唱班歌并和班、團隊活動結(jié)合對學(xué)生進行集體主義思想、道德情操、理想的培養(yǎng)。

雖然我們進行的課改取得了一定成績，但圍繞國務(wù)院對基礎(chǔ)課程改革的要求，既要因時、因地制宜開發(fā)課堂資源，開展研究性學(xué)習(xí)，協(xié)調(diào)學(xué)生整體素質(zhì)和諧發(fā)展，還要加大課改的力度和深度。根據(jù)我市所處的地理位置和一些優(yōu)越的條件，充分利用本地的一些課程資源，收集、整理、篩選、編印校本教材，結(jié)合統(tǒng)編教材教學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生探究問題、解決問題的能力。

一、發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，開發(fā)本地少數(shù)民族民歌資源

我市總?cè)丝?150多萬，有少數(shù)民族居住的優(yōu)勢資源，包括14個少數(shù)民族，其中人數(shù)最多的是彝族，有5萬人，主要分布在石棉、漢源兩縣。其次是藏族，有2萬人，主要集中在寶興縣磽磧藏族鄉(xiāng)，其他少數(shù)民族則人數(shù)較少，住地分散。為了發(fā)揮優(yōu)勢，開發(fā)本地少數(shù)民族民歌資源，我們由音樂教師和學(xué)生在學(xué)校教科處的指導(dǎo)下，成立了一個研究小組。研究小組的師生還專門到市政府民宗局民族科了解本市少數(shù)民族的種類、人口分布等狀況。為了讓學(xué)生們更好地探究本市少數(shù)民族民歌的產(chǎn)生、現(xiàn)狀、民歌的內(nèi)容、演唱的形式和風(fēng)格等，我們擬通過音樂采風(fēng)的實踐活動來進行。2001年4月12日至15日、2002年10月26日至27日，我們分別進行了兩次采風(fēng)實踐活動。第一次在與涼山州接壤的托烏山下的石棉縣栗子坪彝族鄉(xiāng)（離學(xué)校200多公里遠）。第二次在夾金山下的寶興縣磽磧藏族鄉(xiāng)（離學(xué)校130公里遠）。經(jīng)過兩次緊張而艱苦的采風(fēng)實踐活動，我們獲得了許多寶貴的民歌資源，并用樂譜記錄下旋律，用漢語同音書寫彝語、藏語的民歌歌詞，并且觀摩學(xué)習(xí)了彝人自制的口弦琴彈奏，學(xué)習(xí)了一些簡單但有特色的民族舞蹈，學(xué)會了跳鍋莊，學(xué)會打制酥油茶，學(xué)會一些簡單的民族語言，了解了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣，了解了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展、當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族孩子接受教育的狀況，還了解了當(dāng)?shù)氐乃Y源、礦產(chǎn)資源、生態(tài)與環(huán)境保護等情況。

二、開發(fā)利用資源，為課堂教學(xué)服務(wù)

1．激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生成為課堂的主人

我們把收集整理的音樂素材制成聲、像、圖組合的電腦課件和教材來有機結(jié)合地進行教學(xué)。當(dāng)我們在學(xué)習(xí)第二單元（人教版 P25）欣賞藏族民歌《酒歌》的同時，還欣賞了蒙古族的一首酒歌，為了讓學(xué)生更進一步理解酒歌的特點，了解其演唱形式和風(fēng)格，我們適時借助多媒體電教手段，用課件展示出我們收集本地少數(shù)民族酒歌演唱的實況錄像，同時把收集整理的彝族酒歌歌曲打印成歌單發(fā)放到每個學(xué)生手里，再安排參加了采風(fēng)實踐的學(xué)生為大家展示采風(fēng)時所學(xué)的民族歌曲和舞蹈。那種用彝語演唱、風(fēng)格獨特、帶有濃濃鄉(xiāng)土氣息的歌曲把學(xué)生的積極性一下調(diào)動起來，學(xué)習(xí)氣氛濃郁、興趣高漲、富有感染力的場面讓學(xué)生激動起來。在教師把握“火候”的鼓勵下，男女同學(xué)均有人主動站起來爭取到前臺即興舞蹈，雖然舞蹈動作不是很標(biāo)準(zhǔn)，但從他（她）們邊舞邊唱的神態(tài)里卻表現(xiàn)出了少數(shù)民族那種豪放的性格和韻昧，其他學(xué)生在座位上也是手舞足蹈，放聲高唱。這種新穎的內(nèi)容、新穎的教學(xué)方式、教學(xué)方法像是給音樂欣賞課注入了一針興奮劑。學(xué)生成了課堂的主人，全體學(xué)生均積極參與到教學(xué)活動中，他（她）們品嘗到了音樂帶給人的歡心和愉悅。這種情感的體驗，又讓他們充分認(rèn)識到音樂美的真正內(nèi)涵。

2．引導(dǎo)學(xué)生動口、動思維、動情感

除了利用這些民歌資源達到讓學(xué)生動口動手外，還要達到動思維、動情感，我們收集的一首彝語歌曲《媽媽的女兒》，篇幅短小，但反復(fù)詠唱，就感覺它的風(fēng)格很特別，不悲涼也不歡快，它的歌詞無實在意義，漢語翻譯過來全是 “依、呀、哎、喲”這樣的感嘆詞，這首歌曲彝人一般情況是不唱的，只能在女兒長大出嫁那天臨出門時，媽媽坐在正屋之中一邊為女兒梳頭一邊輕輕哼唱的“專題”歌曲。我們播放了演唱的實況后，再進行學(xué)習(xí)演唱，末了，讓學(xué)生討論此曲的情緒和蘊涵的情感。

學(xué)生通過反復(fù)咀嚼旋律和進行熱烈的討論后，一致認(rèn)為此曲是表現(xiàn)媽媽此刻的一種心情（這和我們采風(fēng)中向彝族同胞了解的意思完全一致）。雖然這種心情難以用簡單的語言來描述清楚，但這首歌曲的情調(diào)卻能準(zhǔn)確地表達出這種心情，真是妙哉 !學(xué)生們也為我們本市有這樣的優(yōu)秀民歌感到由衷的贊嘆。這種獨特的形式在漢族民歌里還未見過，也許其他地方的少數(shù)民族的民歌有類同。

3．比較、歸納本地少數(shù)民族民歌的特點

通過采風(fēng)實踐活動，經(jīng)過收集、整理、比較，并在教學(xué)中對民歌的理解加以升華，總結(jié)出本地少數(shù)民族民歌的幾大特點：一是數(shù)量多但篇幅短?。欢莾?nèi)容多，涉及到人民生產(chǎn)、生活等各個方面；三是風(fēng)格多樣，但演唱形式簡單，只有獨唱、齊唱、表演唱；四是具有不確定性和自由性。前三點和漢族民歌相同，尤以第四點不同。例如，一首喝酒時唱的酒歌，雖然各個民族都有，都是在喜慶節(jié)日、慶祝豐收、貴客來臨、親人團聚、出嫁迎娶時演唱的，但本地彝族卻還有親人歸天喪葬或祭祀唱的酒歌?？上н@樣的酒歌我們沒有聽到，彝族同胞說這種酒歌不能隨便唱，只有在親人 “升天”時才能唱。同一首酒歌，演唱者可根據(jù)自己當(dāng)時的心情即興創(chuàng)新編唱。一是旋律改編，二是旋律不變但歌詞創(chuàng)編，尤其是歌詞創(chuàng)編最為普遍突出。演唱者可為抒發(fā)此地、此時的感情而盡興創(chuàng)編，不受局限。這種不確定性和自由性恰恰是少數(shù)民族民歌中最閃光的地方。充分體現(xiàn)出他們的智慧之光，它給個人或后人繼承和傳唱民歌留下了寬松的創(chuàng)作、發(fā)展和抒發(fā)情感的空間，這是十分寶貴的。在結(jié)合教材進行教學(xué)時，我們例舉彝族兩首《酒歌》和藏族一首《酒歌》的不確定性讓學(xué)生加以認(rèn)識和理解。

我們在開發(fā)本地少數(shù)民族民歌資源結(jié)合教材教學(xué)的同時，也向?qū)W生詳細介紹了民歌的產(chǎn)生、繼承和發(fā)展?fàn)顩r。由于本地的少數(shù)民族民歌無文字和樂譜記載，現(xiàn)存的均是用口傳心授的形式繼承下來，好些已經(jīng)失傳。這些民歌資源是十分寶貴的，它是勞動人民智慧的結(jié)晶，是歷史文化的積淀，讓學(xué)生充分認(rèn)識到挖掘整理本市少數(shù)民族民歌資源具有現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義，并有一定的學(xué)術(shù)價值。從而教育學(xué)生熱愛中華民族音樂文化和音樂藝術(shù)。我們通過這種采風(fēng)實踐活動的親身體驗，再加以輔助課堂教學(xué)的探究，大大提高了學(xué)生對民族音樂的認(rèn)識。雖然本地少數(shù)民族民歌只是音樂文化海洋中的一滴水，但正是這無數(shù)的一滴水歷經(jīng)千百年的時空匯集而成，才使得中華民族民歌浩如煙海，多如繁星，五光十色，絢麗多姿，它伴隨著中華民族行進的步伐，在歷史的長河中閃射出人類智慧的光芒。

4．區(qū)別歸納少數(shù)民族民歌特點和風(fēng)格

我們播放了彝族、藏族同胞演唱民歌的實況錄音、錄像，再教會學(xué)生演唱。然后組織討論，區(qū)別彝藏兩首《酒歌》的風(fēng)格特點，通過歸納、比較得出：

彝族酒歌的特點是熱烈奔放、節(jié)奏明快。

藏族酒歌的特點是音調(diào)高亢，旋律流暢，抒情性較濃。

形成的原因：居住的環(huán)境不同，民族風(fēng)俗習(xí)慣不同，語言不同，民族的性格不同等。

5．充分利用收集、整理的課程資源，做到資源共享、物盡其用

我們把采風(fēng)實踐活動收集的素材進行了認(rèn)真的整理、歸類，把一些詳細的研究性活動過程攝錄下來，并制成 VCD光盤。把收集的兩首當(dāng)?shù)匾妥迕窀韬腿桩?dāng)?shù)夭刈迕窀柽x編在正式的校本教材上。這些寶貴的資源，讓每一屆學(xué)生均能享受。我們還把高中學(xué)生撰寫的文章收集選編成書，為新一屆的學(xué)生提供一個吸取“養(yǎng)料”再“生長”的學(xué)習(xí)樣板。

總之，這些挖掘整理出來的本市少數(shù)民族的民歌，由于是家鄉(xiāng) “特產(chǎn)”，對學(xué)生來說具有一種親近感，有一種親和力，自然從心里喜歡它、接受它。因此在進行鄉(xiāng)土教材和統(tǒng)編教材相結(jié)合進行高中音樂欣賞教學(xué)時，極易取得滿意的效果，達到預(yù)期的目標(biāo)，甚至還會有意外的收獲，毋庸置疑。這樣的課將會給每一屆的每一個高中生留下難以忘懷的美好回憶，并將伴隨著他（她）們的成長而讓其終身受益。

開展音樂研究性學(xué)習(xí)，特別是通過音樂社會實踐活動，不僅加深了學(xué)生對所學(xué)知識的理解和認(rèn)識，還使其社交、觀察、分析、解決問題等綜合能力都得以較大的提高。如收集、整理數(shù)據(jù)、撰寫研究報告，學(xué)會攝影、攝像，學(xué)會和別人交往。總之通過這種研究性學(xué)習(xí)，學(xué)生的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)等都得到和諧的發(fā)展。

教師在指導(dǎo)學(xué)生開展研究性活動的同時，自己的業(yè)務(wù)水平得到大的提高，理論研究也取得了很大的成果，尤其是教學(xué)成果很顯著。通過對學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)指導(dǎo)，其課題曾獲四川省優(yōu)秀成果獎、市級普教科研音樂課題獲政府三等獎，一節(jié)少數(shù)民族民歌欣賞課在四川省第五屆中小學(xué)音樂優(yōu)質(zhì)課競賽中獲高中組一等獎。更為可貴的是在理論聯(lián)系實際的創(chuàng)新教育中對優(yōu)化高中音樂欣賞課的教育、教學(xué)開了一個好頭，探索出一條新的道路。