不要破壞異教神廟，而要對它灑圣水，在其中設(shè)壇，放上圣徒遺物，把基督教的儀式、節(jié)期同異教的獻(xiàn)祭慣例結(jié)合起來，把蠻族的過去一筆抹掉是不可能的，要逐步、和緩地前進(jìn)![94]

　　而如果這種溫和的辦法行不通的話，大教皇指示也可以“發(fā)動幾次戰(zhàn)爭”來推動傳教。我們絕不能忽視，正處在原始社會晚期的日耳曼社會的宗教習(xí)俗對于初期中世紀(jì)基督教儀式的重要影響以及教士們參與儀式音樂實踐的精神環(huán)境。而這種成為最初的蠻族基督徒主體的日耳曼部落與近代被西方人所殖民的土著在人類學(xué)上的共通性很早就被19世紀(jì)偉大的法國歷史學(xué)家基佐捕捉到了：

　　在美洲蠻人的生活中，他們在樹林中生活的相互關(guān)系和思想感情，在某種程度上使人想起古代日耳曼人的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式。[95]

　　基佐曾經(jīng)細(xì)致地比較了二者在風(fēng)俗習(xí)慣上的相似性，[96] 而在論及邏各斯式的希臘化(我們也可以說羅馬化)基督教是如何與這些蠻人的信仰習(xí)慣結(jié)合的時候，他說：

　　為了影響蠻族人，必須訴諸他們的感官和想象力。因此，我們看到，這個時期在敬神的次數(shù)、隆重程度和多樣化方面有過一場大辯論。歷史文獻(xiàn)證明，這是教會影響蠻族人的主要手段。她用富麗堂皇的景象轉(zhuǎn)變他們的信仰，當(dāng)他們定居下來并轉(zhuǎn)變信仰后，當(dāng)他們與教會之間有了某種關(guān)系后，她仍不停地為他們做許多危險的事。[97]

　　而基佐的同時代人，另一位偉大的德國歷史學(xué)家蘭克說得更明白：

　　隨之而來的問題是，如何向未開化的人傳授宗教的教義和禮拜儀式呢?這些未開化的人又如何有能力接受具有深奧推理的教義?另外，純宗教的文化如何能夠與在戰(zhàn)爭中變得粗野的日耳曼人融合起來?

　　實際傳授給日耳曼人的教義純粹是一種形式，根本沒有涉及內(nèi)容。在羅馬教會的禮拜儀式中以特殊方式混合進(jìn)去了一種非基督教的神像崇拜。不過，盡管人們只是從形式上去了解教義，但形式本身也是一種真實。隨著時間的推移，人們對于神秘的宗教儀式會發(fā)生興趣，對宗教漸漸產(chǎn)生感情。事實上，舉行宗教儀式是使基督教得以傳授給未開化民族的唯一途徑。[98]

　　中世紀(jì)正是在全新的血液加入舊有機(jī)體之時展開的，而這是現(xiàn)代“西方”文明的真正直接的源頭。[99] 盡管中世紀(jì)之初的“知識精英”意識不到他們與古代文明的本質(zhì)差異，但對世俗知識和理性的不信任，使得這種文明一開始就呈現(xiàn)出強(qiáng)大的原始性張力，在基督教一神論的外殼下充斥著迷信、巫術(shù)、幻想正是這種新文明的主要特質(zhì)。[100] 中世紀(jì)初期天主教教士對儀式歌唱的熱衷和各種細(xì)節(jié)的重視，不啻表明：在這種全新的社會條件下，對禮拜儀式的熟練掌握，是一個“文化人”能否得到社會承認(rèn)的先決條件。

　　我們以在“黑暗時期”保存了大量古代知識并最終成為“卡洛林文藝復(fù)興”重要來源的不列顛為例。卡洛林時代之前不列顛僧侶的文化水平和對禮拜儀式的重視要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過大陸。7世紀(jì)至8世紀(jì)之交著名的英格蘭教士比德(Bede，672?-735)被譽為“同時代人中在拉丁語、希臘語、哲學(xué)、歷史、神學(xué)、數(shù)學(xué)以及音樂等所有方面造詣最深的學(xué)者”。[101] 早在6世紀(jì)，愛爾蘭僧侶就將具有東方苦修色彩的教規(guī)禮儀(所謂“凱爾特禮儀”)向東傳往歐洲大陸，并在現(xiàn)今瑞士創(chuàng)立了著名的圣高爾修道院。596年，在格里高利大教皇的授意下，康特貝里的奧古斯丁率領(lǐng)一幫本篤僧侶去向英格蘭東部的盎格魯-薩克遜人傳教后，7世紀(jì)的羅馬禮拜儀式和本篤修道院規(guī)章逐漸取代凱爾特儀式遍布英倫三島。在比德的不朽名著《英吉利教會史》中有許多對于當(dāng)時西歐及英格蘭宗教儀式和音樂的記錄。如在第二卷第一章記錄格里高利一世一生的事跡時，比德提到：

　　在神圣的教皇格雷戈里所做的其他許多事情中，有一件是，他促使了，在圣彼得和圣保羅的教堂里，彌撒儀式對著他們的遺體進(jìn)行。[102]

　　而在將羅馬禮儀輸入不列顛的康特盧貝的奧古斯丁去世后：

　　他的遺體被安放在我們提到過的圣彼得-圣保羅教堂的旁邊(在門的外面)。這是因為當(dāng)時這座教堂尚未建好，也還沒有政治舉行祝圣儀式。[在舉行或祝圣儀式后]他的遺體就被移了進(jìn)來，體面地安葬在教堂的北面小教堂里。……差不多就在小教堂的中央，有一座紀(jì)念神圣教皇格雷戈里的祭臺。每逢安息日，那個祭臺的神父都隆重舉行紀(jì)念和諧死者的彌撒儀式(英譯者原注：拉丁原文為“Agenda”指為死者所做的安魂彌撒)。[103]

　　而在7世紀(jì)上半葉的諾森伯利亞王奧斯瓦爾德統(tǒng)治區(qū)內(nèi)(靠近英格蘭北部的長墻)，有一座赫克瑟姆教堂，那里的“兄弟們長期以來養(yǎng)成了一種習(xí)慣”：

　　他們在奧斯瓦爾德王遇難紀(jì)念日的前一天來到這里，為他的靈魂唱挽歌;次日清晨，在隆重地唱完贊美詩后，他們向他獻(xiàn)上神圣的貢品。[104]

　　比德還提到大約同時一位被羅馬教廷派到不列顛來教唱圣歌的約翰修士，“他是圣彼得教堂的首席領(lǐng)唱、圣馬丁修道院院長”，由一位不列顛的修道院長請到島上：

　　目的是讓約翰在他的修道院里教授一年一度歌唱課程——就像在羅馬的圣彼得教堂里所做的那樣。約翰院長確實像教皇所命令的那樣去做了，就是說，他不僅親口把唱、誦的規(guī)則和方式交給院里的領(lǐng)唱者，同時還把一整年中慶祝各節(jié)日時所需要做的事情寫下來。這些材料至今仍保持在該修道院里，而且還為各地的不少修道院所轉(zhuǎn)抄。約翰不僅教授該修道院里的兄弟們，還教授從該地區(qū)(指諾森伯里亞)的幾乎所有修道院成批成批地匯集而來聽他講課的那些有演唱技藝的人。另外，許多人還大膽地請求他親自到他可教唱的地方去教他們。[105]