第九講－中國近、現(xiàn)、當(dāng)代音樂史講義
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第九講
教學(xué)過程：第五節(jié) 音樂論著和音樂美學(xué)思想
1 音樂論著
“五四”新文化運動前后，西洋音樂除以宗教等方式在我國進(jìn)行傳播外，我國一大批留學(xué)的學(xué)生學(xué)成歸國，他們把在國外學(xué)到的音樂理論與技術(shù)運用到自己的音樂實踐中，把中國現(xiàn)代音樂文化和音樂創(chuàng)作以及音樂教育推向一個新階段。主要工作有以下幾點：比較全面地介紹西洋音樂理論與技術(shù)；利用西洋音樂理論和技術(shù)同我國音樂相比較，并對我國傳統(tǒng)音樂進(jìn)行搜集與整理；創(chuàng)建具有中國特點的音樂理論系統(tǒng)等。
在音樂史學(xué)方面比較重要的著述有：《中國音樂史》（葉伯和著）、《中國音樂史》（鄭覲文著）、《中國音樂小史》（許之衡著）、《中國古代之歌劇》、《中國音樂史》（均王王光祈著）、《中樂尋源》（童斐著）、《音樂的文學(xué)小史》（朱謙之著）、《中國歷代音樂概略》、《中國古代樂器考》（均蕭友梅著）、《中國音樂史綱》（楊蔭瀏著）等。
此外，日本的田邊尚雄也編寫了《中國音樂史》（陳清泉譯），對中國音樂歷史進(jìn)行了較為系統(tǒng)地研究和闡述。
在介紹西洋音樂方面比較重要的著述有：《德國人之音樂生活》、《歐洲音樂進(jìn)化論》、《西洋音樂與詩歌》、《西洋音樂與戲劇》、《西洋樂器提要》、《西洋制譜學(xué)提要》、《音學(xué)》、《對譜音樂》、《西洋名曲解說》、《西洋音樂史綱要》、《西洋名曲解說》（均王光祈著）；《西洋音樂進(jìn)化史的鳥瞰》、《勃拉姆斯》（均黃自著）等。
這些著述對西洋音樂作品和音樂家都作了介紹和論述，對我國更多音樂家和廣大音樂愛好者學(xué)習(xí)、了解西洋音樂起到了很大作用。
在音樂技術(shù)理論和音樂學(xué)方面有：《樂理概論》（沈彭年著）、《普通樂學(xué)》、《和聲學(xué)綱要》、《古今中西音階概說》、《中西音樂比較研究》（均蕭友梅著）、《和聲學(xué)》、《單對位法》（均黃自著）、《東西樂制之研究》（王光祈著）等。這些著作，在西方音樂文化傳入我國過程中所起的作用和產(chǎn)生的影響以及對我國專業(yè)和普及音樂教育的發(fā)展起到了積極推動作用。
2 音樂美學(xué)思想
這一時期的音樂美學(xué)思想以王光祈和青主的音樂思想和理論影響比較大。特別是毛澤東1942年寫的《在延安文藝座談會上的講話》對當(dāng)時以及后來我國的文藝創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響具有劃時代意義。
王光祈簡介
王光祈的音樂美學(xué)思想：
他十分重視音樂在社會生活中的地位和作用，指出音樂是“人類生活的表現(xiàn)”，是人類“社會生活的反映”。
他理想建立中華民族自己的“國樂”并提出了制成這種國樂的辦法、內(nèi)容和目的。
王光祈的音樂美學(xué)思想的歷史意義：
王光祈是中國現(xiàn)代音樂史上第一個在音樂學(xué)這一領(lǐng)域中努力進(jìn)行認(rèn)真探索的理論家，他的音樂理論從其民主愛國主義思想出發(fā)，基本上沿襲了中國古代優(yōu)秀音樂美學(xué)思想傳統(tǒng)，并運用了西方一些科學(xué)方法，有些理論時至今日對于我們也還是具有一定進(jìn)步意義。
青主的音樂美學(xué)思想
青主的音樂美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的音樂美學(xué)著作《樂話》和《音樂通論》中。
青主簡介
《樂話》是一部以書信體寫成的音樂美學(xué)著作。在這部著作中，青主非常推崇當(dāng)時
西歐“表現(xiàn)派”理論家赫爾曼?巴爾（ Hermann Bahr）的主張， 認(rèn)為音樂是一種“上界的語言”（即“靈魂的語言”），“是最高、最美的藝術(shù)”。他認(rèn)為，一切形體藝術(shù)即使能喚起人們的幻想，但“總是帶有多少物質(zhì)的成分，不能夠引我的靈魂完全超出于物質(zhì)之上，到虛無飄緲的上界去……！而只有音樂才能夠把那條直達(dá)上界的光明的路告訴我，他是能夠滿足我的靈魂的要求”等，因此要以“音樂當(dāng)作是新的、愛的宗教”。
《音樂通論》是一部系統(tǒng)論述他的美學(xué)觀點的理論著作。他在這里的基本論點是與《樂話》一致的，但又作了新的闡發(fā)。他認(rèn)為，利用藝術(shù)形象反映生活現(xiàn)象必須通過典型概括過程，和音樂必須通過無形音響來構(gòu)成形象的特點，論述了所謂“藝術(shù)的虛偽性”，“音樂的虛偽性”以及“美的虛偽性”等。他說：“音樂的藝術(shù)，無論是創(chuàng)作，抑或表演，…… 自然是一種盡真、盡善、盡美的藝術(shù)。但是所謂盡真，盡善、盡美云云，亦不過是說它能夠令人相信它是盡真、盡善、盡美”。他還列舉了許多例子說明“樂藝的創(chuàng)作不是可以從苦學(xué)得來的”。他認(rèn)為“天生成的才能，不但是創(chuàng)作藝人的根本條件，也是唱奏藝人的根本條件。不論你是學(xué)習(xí)唱奏，抑或?qū)W習(xí)作曲，總要你的藝能蓋上一個天才的寶印，然后你才可以成為一個藝人”。
青主的這些觀點主要是照搬西歐（特別是德國）的十八、十九世紀(jì)部分唯心主義哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家（如康德、叔本華、李斯特等）的論點。他之所以在音樂理論上鼓吹這些觀點，是有其種種復(fù)雜歷史背景和社會原因的，但由此而產(chǎn)生的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的理論曾對我國的部分音樂家的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。
毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》
1942年，毛澤東在延安文藝整風(fēng)期間發(fā)表的《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）可以說是現(xiàn)代中國音樂史上一部劃時代著作。
《講話》全文分引言和結(jié)論兩部分?！吨v話》把馬克思主義基本原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，總結(jié)了“五?四”以來革命文藝運動的經(jīng)驗，就中國革命文藝運動中長期爭論的一些帶有根本性質(zhì)的問題發(fā)表了見解，明確提出革命文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向問題，這是一個根本性問題。
《講話》還提出了革命文藝是整個革命事業(yè)的一部分，它應(yīng)該成為“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”。
在解決普及和提高關(guān)系方面，毛澤東同志指出“用工農(nóng)兵自己所需要、所便于接受的東西”去普及；“從工農(nóng)兵群眾的基礎(chǔ)上”，“沿著工農(nóng)兵自己前進(jìn)的方向”，“沿著無產(chǎn)階級前進(jìn)的方向”去提高。
在文藝和社會生活關(guān)系方面，毛澤東指出了人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉，他要求廣大文藝工作者走與人民群眾相結(jié)合的道路，到群眾中去，到火熱的斗爭中去，吸取豐富的營養(yǎng)和素材，繼承古今中外一切優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，吸取其中一切有益的東西，但是繼承和吸取決不可以變成替代自己的創(chuàng)造。
《講話》還論述了文藝與政治的關(guān)系，文藝工作與黨的整個工作的關(guān)系以及文藝界的統(tǒng)一戰(zhàn)線問題等。與此同時，《講話》還指出了一切文化或文學(xué)藝術(shù)都屬于一定階級，屬于一定的政治路線。
《講話》還著重論述了文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)問題。指出文藝批評有兩個標(biāo)準(zhǔn)――即政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，政治標(biāo)準(zhǔn)是第一位的。在這個問題上，毛澤東指出，政治標(biāo)準(zhǔn)雖然是第一位的，但政治并不等于藝術(shù)，我們要求政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一?！吨v話》運用馬克思主義的立場、觀點和方法就當(dāng)時延安文藝界爭論的一些問題或錯誤的文學(xué)主張進(jìn)行了科學(xué)、扼要地分析，提出了中肯的批評。
《在延安文藝座談會上的講話》現(xiàn)實和歷史意義：
它是“五?四”以來革命文藝運動基本經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，是把馬克思主義基本理論同中國的具體實踐相結(jié)合的革命文藝?yán)碚?，對抗日?zhàn)爭以及后來的革命文藝運動起到了指導(dǎo)和推動作用，為中國無產(chǎn)階級文藝的發(fā)展指明了方向。
１王光祈畫像
作業(yè)：王光祈、青主
簡述現(xiàn)代的音樂美學(xué)思想
后記：
課后預(yù)習(xí)：
第六章 中國當(dāng)代音樂
第一節(jié) 概述
第二節(jié) 傳統(tǒng)音樂的繼承與發(fā)展
