[77] 雅克·勒高夫：《中世紀(jì)文明(400-1500年)》，16頁(yè)。一位7世紀(jì)的編年史家記錄下的一位蠻族國(guó)王的母親規(guī)勸兒子的話，讓我們想起7個(gè)世紀(jì)之后成吉思汗在征服歐亞大陸時(shí)發(fā)出的豪言壯語(yǔ)：“如果你想建功立業(yè)、樹立威名，你就得摧毀他人所建立的一切，殺盡你所征服的人。你之所建若不能勝于先輩，那么你也就沒有足以樹立威名之功業(yè)。”(前揭，17頁(yè)。)

　　[78] 麥克吉佛特：《優(yōu)西比烏：生平、作品及聲譽(yù)》，林中澤、龔偉英譯，上海三聯(lián)書店，2015年，97頁(yè)。

　　[79] 參見：麥克吉佛特：《優(yōu)西比烏：生平、作品及聲譽(yù)》，51頁(yè)

　　[80] 雅克·勒高夫：《中世紀(jì)文明(400-1500年)》，116頁(yè)。

　　[81] 例如波伊提烏斯這位“最后的羅馬人”和“黑暗時(shí)期”最博學(xué)的全才，在后來的哲學(xué)史家看來：“他決不是專門的哲學(xué)家，而是像西塞羅或普魯塔克一樣，是對(duì)哲學(xué)感興趣的外行。”(愛德華·策勒爾：《古希臘哲學(xué)史綱》，翁紹軍譯，上海人民出版社，2007年，328頁(yè))

　　[82] R.R. Bolgar, The Classical Heritage and its Beneficiaries, Cambridge, 1954, 轉(zhuǎn)引自：雅克·勒高夫：《中世紀(jì)文明(400-1500年)》，118頁(yè)。

　　[83] 轉(zhuǎn)引自：雅克·勒高夫：《中世紀(jì)文明(400-1500年)》，118頁(yè)。

　　[84] 都爾教會(huì)主教格雷戈里：《法蘭克人史》，壽紀(jì)瑜、戚國(guó)淦譯，商務(wù)印書館，1996年，1頁(yè)。

　　[85]雅克·勒高夫：《中世紀(jì)文明(400-1500)》，116頁(yè)。

　　[86]《哲學(xué)的慰藉》從文體和風(fēng)格的角度，可以看成是柏拉圖式的將詩(shī)歌制作文本化的哲人思想傳統(tǒng)在古代拉丁西方的最后一部作品(參見：克里：“如何閱讀《哲學(xué)的慰藉》”，邱立波譯，見劉小楓選編：《古典詩(shī)文繹讀·西學(xué)卷·古代編》[下]，華夏出版社，303-358頁(yè))，其中古典的成分遠(yuǎn)勝過基督教的成分(當(dāng)然完全沒有蠻族的因素)，這是其與具有“逆向軸心突破”背景的三種成分混合——而且總是后兩種因素占主導(dǎo)地位——的早期中世紀(jì)文學(xué)的本質(zhì)差異。

　　[87]參見：科斯敏斯基、斯卡斯金：《中世紀(jì)史》(第一卷)，朱永慶等譯，三聯(lián)書店，1957年，76頁(yè)。

　　[88]參見：雅克·勒高夫：《中世紀(jì)文明(400-1500年)》，徐家玲譯，格致出版社/上海人民出版社，2011年，118頁(yè)。

　　[89]參見：德尼茲·加亞爾等：《歐洲史》，蔡鴻濱、桂裕芳譯，海南出版社，2000年，163頁(yè);艾琳·帕瓦：《中世紀(jì)的人們》，蘇圣捷譯：上海三聯(lián)書店，2014年，11-13頁(yè)。

　　[90]轉(zhuǎn)引自：亨利·奧斯本·泰勒：《中世紀(jì)的思維：思想情感發(fā)展史》(第一卷)，趙立行、周光發(fā)譯，上海三聯(lián)書店，2012年，811頁(yè)。

　　[91] 有關(guān)卡洛林時(shí)代從天主教儀式中衍生的“附加性”文本和音樂實(shí)踐，詳后文。

　　[92] 中國(guó)古代思想文化系統(tǒng)在“軸心突破”后的主流——儒學(xué)本身對(duì)于個(gè)人心靈與終極關(guān)懷等問題是比較淡漠的，先秦儒家出現(xiàn)了通過自我修為和反省代替宗教與上天溝通的傾向(所謂“仁形于內(nèi)”和“養(yǎng)浩然真氣”，參見：余英時(shí)：《論天人之際》，169-185)，這種觀念雖然很“現(xiàn)代”，但在前工業(yè)時(shí)代的技術(shù)背景下并不能深入人心(甚至不能完全深入每一位知識(shí)階層)。兩漢之際，盡管“天人合一”的學(xué)說被用于國(guó)家治理;人死為鬼的原始信仰仍然為許多讀書人所承認(rèn)。魏晉時(shí)期在中國(guó)大流行的佛教很大程度上滿足了中國(guó)文化所缺乏的這一人類精神需求的渴望。原始佛學(xué)本身是印度“軸心突破”的產(chǎn)物，更接近哲學(xué)思想，而非“軸心突破”前的神王式宗教(這可以大致被視為中土儒學(xué)和道教的合體，或者歐洲希臘哲學(xué)與基督教的合體)。佛學(xué)的許多哲理內(nèi)容是華夏固有思想所沒有的(所以易于被士人吸收);但佛教的戒律在道德習(xí)俗層面與儒家、在宗教信仰層面與道教發(fā)生了極為嚴(yán)重的沖突，最終被華化了。作為宗教儀式的佛教在隋唐之際被納入到國(guó)家祭祀體系中，作為儒道的補(bǔ)充而存在;作為哲學(xué)思想的佛學(xué)則在宋元之際被新儒學(xué)全面吸收。從漢魏至隋唐儒學(xué)知識(shí)系統(tǒng)不斷發(fā)展的過程，也就是吸收佛教思想的過程。而這種個(gè)體性的對(duì)于永生的終極追求，在中世紀(jì)西歐仍然來自于基督教信仰?？梢哉f中國(guó)古代官僚儒生、道家方士和佛教哲學(xué)家三者的社會(huì)功能在中世紀(jì)西歐都匯聚到了天主教教士身上。

　　[93] 而且，古希臘邏各斯中心主義和基督教信仰之間在中世紀(jì)西歐的矛盾與對(duì)立，并不是理性主義哲學(xué)和天啟宗教之間的固有差異造成的，我們可以舉出羅馬帝國(guó)崩潰前的新柏拉圖主義基督教理論家、拜占庭帝國(guó)的古典學(xué)者和阿拉伯帝國(guó)全盛時(shí)期的伊斯蘭學(xué)者為反例;而在古印度，哲學(xué)更是完全支配了宗教的形式(佛教就其本質(zhì)來說，是一種無神論的唯心主義)。即便在西歐，從12世紀(jì)開始，伴隨古典學(xué)術(shù)的復(fù)興(很大程度上受到拜占庭人和阿拉伯人的影響)，這兩種觀念也開始趨于調(diào)和，并最終形成了“經(jīng)院哲學(xué)”這一理性化的神學(xué)體系。這種矛盾與對(duì)立更多是哲學(xué)與巫術(shù)、知識(shí)階層與祭司神王之間的差異造成的，但在中世紀(jì)天主教教士身上，這兩種因素卻被完美地綜合在了一起。