“嘯”釋

夏滟洲

所謂“嘯”，有多種含義，竊以為比較重要的含義有兩種：一是指人撮口而呼發(fā)出長且清脆的聲音；二是指禽獸拉長聲音的咆哮聲。本文所要闡釋之“嘯”為前者。

何謂“嘯”

漢代許慎《說文解字》曰：“嘯，吹聲也?！边@里的“嘯”是指吹氣而發(fā)出的聲響，產(chǎn)生于氣息與嘴唇的摩擦；漢代另一位經(jīng)學(xué)大師鄭玄在其《詩箋注》中指出：“嘯，蹙口而出聲也。”其意與許說同，亦指收攏嘴唇而發(fā)出的聲音。而晉代成公綏（字子安）曾提到：“動唇有曲，發(fā)口成音；而今之嘯者，開口卷舌，略無蹙舌之法。”^①此說與許慎、鄭玄所稱不同，“開卷舌”，聲音的產(chǎn)生來自氣息與舌尖部的摩擦。另如南朝齊時孫廣著有《嘯旨》一篇，中稱：“夫氣激于喉中而濁，謂之音；激于舌端而清，謂之嘯?！?SUP>②還云：“激于舌，非動唇之謂也?！?SUP>③即認(rèn)為氣息激擦呶部（即聲帶）而發(fā)出的較雄渾、粗重的聲音稱為“語言”，將氣息激擦舌端（即唇、齒之間）而發(fā)出清脆、響亮的聲音稱之為“嘯”，這里將“嘯”同語言區(qū)別開來了?？傊皣[”是一種口哨技藝，也是一種比較原始的音樂形式。

“嘯”的形式有多種，散見一些古籍之中，如下述：

《世說新語?任誕》載：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹，或問：‘暫住何煩爾?’王嘯詠良久，直指竹曰……”《世說新語?文學(xué)》“江左殷大常”注引《晉中興書》：“(殷融)飲酒善舞，終日嘯詠，未嘗以世務(wù)自嬰?！薄妒佬滦抡Z?簡傲》載：“猶推布衣交，在溫坐岸幘，嘯詠無異常日?！?nbsp;  

《唐書?音樂志》載：“銜葉而嘯，其聲清震，橘柚尤善。”

    《世說新語?巧藝》載：“劉越石為胡騎所圍……，劉乘月登樓清嘯，胡賊聞之，皆凄然長嘆?！?o:p>

    《晉書?符堅載記》下：“嘯咤則五岳摧覆，呼吸則江海絕流。”《晉書?孝武帝紀(jì)》論：“荊吳戰(zhàn)旅，嘯吒成云?！?o:p>

《資治通鑒》一四一齊建四年“吹唇沸地”注：“吹唇者，以齒嚙唇作氣吹之。其聲如鷹隼。其下者，以指夾唇吹之，然后有聲，謂之嘯指?！?nbsp;  

《世說新語?任誕》載：“劉道真少時常魚革澤，善歌嘯，聞?wù)吣涣鬟B?！碧瞥谠姟断某跤旰髮び尴分杏小靶掖讼I營，嘯歌靜炎燠?！钡挠涊d。   

《魏略》：“諸葛亮在荊州游學(xué)，每晨夜，常抱膝長嘯。”

《世說新語?雅量》：“孫王諸人色并邃，便唱使還，大傳神情，方王吟嘯不言?！薄妒勒f新語?文學(xué)》：“桓玄……因吟嘯良久，隨而下筆，一坐之間，誄以之成。”

……

這里所列“嘯”之種種，如嘯詠、葉嘯、清嘯、嘯咤（又作嘯吒）、嘯指、歌嘯（或作嘯歌）、長嘯、吟嘯等，不勝枚舉。且根據(jù)記載，有的嘯吹象鸞風(fēng)之音，響乎巖谷，有的能聞聲百步，有的還能配合樂律，所謂“協(xié)黃宮于清角，雜商羽于流徵”，具有較高的藝術(shù)價值。  

“唱引萬變，曲用無方”^④的“嘯”，一般說來是沒有歌詞的，它憑借音的高低、快慢的變化形成樂音的流動?！按榭诙鴩[”起初只是一種發(fā)乎自然的呼嘯或口哨聲，這種聲音完全可以注入各種情感變化的因素，“因為各種不同的感覺是以按不同的聲調(diào)去變化同一個聲音來作為其信號的。比如，啊這個聲音，按其發(fā)音方式的不同，可以表達(dá)贊嘆、痛苦、快樂、悲哀、欣喜、恐懼、厭惡以及差不多心靈的全部感情?！?SUP>⑤所以，作為一種原始的音樂形態(tài)，“嘯”這種聲音，如同聞一多說的：“便是音樂的萌芽，也是孕而未化的語言。聲音可以拉得很長，在聲調(diào)上也有相當(dāng)?shù)淖兓?，所以是音樂的萌芽。那不是一個詞句，甚至不是一個字，然而代表一種頗復(fù)雜的涵義，所以是孕而未化的語言?！?SUP>⑥正因為“嘯”的聲音具有高低抑揚快慢疾徐的變化，體現(xiàn)出一種音程、音高關(guān)系和節(jié)奏變化的雛形，且具有一定的韻律感。所以，我們說它是一種比較原始的音樂形式。

長嘯與歌嘯

雖然“嘯”有多種形式，但從音樂的意義上說，較重要的是長嘯和歌嘯兩種。

長嘯，指長且清脆的嘯聲，即一種大聲的、高揚且悠長的、近乎喊叫的聲音。晉成公子安的《嘯賦》作為我國古代的一篇集中、專門地記述“嘯”的文章，淋漓盡致，形象生動地對長嘯作了繪聲繪色的刻畫：“邈俗而遺身，乃慷慨而長嘯”；“發(fā)妙聲于丹唇，激哀音于皓齒，響抑揚而潛轉(zhuǎn)，氣沖郁而起”；“漂游云于泰清，集長風(fēng)乎萬里”。并且指出長嘯特定的演唱時間：“于時曜靈俄景，流光蒙汜”；即興性的創(chuàng)作方式：“因形創(chuàng)聲，隨事造曲”；“動唇有曲，發(fā)口成音，觸類感物，因歌隨吟”；以及“喟抑而抗首，嘈長引而嘹亮”的歌唱狀態(tài)；“音均不恒，曲無定制”；“唱引萬變，曲用無方”的音律取用更是別具一格。還如在《晉書?夏統(tǒng)傳》中記載：“統(tǒng)于是以足叩船，引聲喉囀，清激慷慨。大風(fēng)應(yīng)至，含水嗽天，云雨響集，叱咤灌乎，雷電畫冥，集氣長嘯，沙塵煙起，五公已下皆恐，止之乃已?！边@里表明：長嘯是“集氣”而“引聲”的，給人一種“清激慷慨”之感．還如王讜著《唐語林》中提及的一段關(guān)于長嘯的文字：“天寶末，峨眉山道土姓陳，來游京師，善長嘯，能作鼓霹靂之引。初則發(fā)聲調(diào)暢，稍加散越，須臾穹窿砰磕，寫雷鼓之音，忽復(fù)震駭，聲如霹靂，聞?wù)吣粌A栗?！币约笆穫鬏W事一則：明末清初，歙州人汪京，字紫庭，自號“長嘯老人”，朋友們稱之為“嘯翁”。一日應(yīng)友人之邀，登臨平山六一樓，展露其嘯技，確是非同凡響：“初發(fā)聲，如空山鐵笛，音韻悠揚，既而如鶴唳長天，聲徹霄漢?！?SUP>⑦這里所列舉的幾例對長嘯的描繪，形象生動地表明了長嘯以氣力取勢、發(fā)音高亢且激越而一幟獨樹。   

對于長嘯的音樂性能的推測，在有了對長嘯表演形式的了解之后便覺不難了。長嘯可以被認(rèn)為是一種無固定音高的音的流動，或?qū)B獸鳴叫的摹仿。南朝孫廣《嘯旨》提及的十五種曲目，如“空林鬼、巫峽猿、深溪虎、下鴻鵠、龍吟”等，想象其聲氣便可以知道了。早期音樂的主要形式往往表現(xiàn)為呼嘯、喊叫等，長嘯或許就是在摹仿自然之音的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的音樂的雛形。根據(jù)《嘯賦》的描述還可以知道，長嘯不僅可以是單聲，而且還可以是多聲（部）的，其主要表現(xiàn)為兩個以上的、若離若合、忽高忽低、忽長忽短的聲部，縱橫交錯成一種渾然無序的多聲現(xiàn)象。譬如“眾聲繁奏，若笳若簫”；“逸氣奮勇，繽紛交錯”似鴻雁之將雛，群鳴號乎沙漠”等等。諸如“若離若號，將絕復(fù)續(xù)”；“發(fā)徵則隆冬熙蒸，騁羽則巖霜復(fù)凋；動商則秋霖春降，奏角則谷風(fēng)鳴條”；“八音之至和，固極樂而無荒”。這些描述不僅表明了多聲音樂明晰的結(jié)構(gòu)形態(tài)和豐富的色彩性，而且還將聲部的組合方式和旋律發(fā)展的規(guī)律得以展示。

作為“嘯”的一類，歌嘯的運用則是更為常見的了。所謂歌嘯，即長嘯歌吟，就是指具有歌詠性質(zhì)的一種“嘯”。如《魏繁欽與太子箋》中所稱：“喉所發(fā)音，無不響應(yīng)，遺聲抑揚，不可勝窮，暨其清澈悲吟，雜以怨慕，……”^⑧這里歌嘯在發(fā)聲及內(nèi)容、情緒方面的體現(xiàn)，同樣也可以作為提高語言奇異機能的手段。畢竟是“喉所發(fā)音”的歌嘯，實乃“奇妙蓋音聲之至極”的“宇宙旋律”。可以這樣講，歌嘯是一種特殊形態(tài)的“歌”與“唱”，從下面兩段文字可以看出，歌嘯與歌唱幾乎是一脈相承：

晉成公子安《嘯賦》載：“觸類感物，因歌隨吟。大而不，細(xì)而不沈。清澈切于竽笙，于琴瑟?！?o:p>

《太和正音譜?善歌之士》：“唱若游云之飛太空，上下無礙，悠悠揚揚，出其自然，使人聽之頓釋煩悶，和悅性情，暢通血氣。”

歌嘯與“歌”有許多相似之處．它們幾乎均是“囀喉引聲，與葭同音，……潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，哀音外激。大不抗越，細(xì)不幽散，聲悲奮笳，曲美常均?！?SUP>⑨二者所呼發(fā)出的聲響在情緒和意境方面是類同的。但是，表現(xiàn)在演唱形式和旋律進(jìn)行方面卻稍有差異。歌嘯較多地體現(xiàn)著一種無詞歌的特征。所謂“嘯有清浮之美，而無控引之深；歌窮測根之致，用之彌覺其遠(yuǎn)，至乎吐辭送意，曲究其奧，豈唇吻之切發(fā)，一往清泠而已哉！若夫阮公之嘯，蘇門之和，蓋感其一奇．何為徵此一至，大疑嘯歌所拘耶?！?SUP>⑩這段話不僅指出“歌”與“嘯”之別，也表明了歌嘯在表現(xiàn)手法上的特殊之處，也是不同于長嘯的。歌嘯能體現(xiàn)出更強的音樂性，有著音高上各種豐富多采的變化。在歌嘯之中，嘯聲所表現(xiàn)出的那種抑揚的節(jié)律較之長嘯更顯清和之極，但歌嘯卻不能像長嘯一樣“音要妙而流響，聲激曜而清歷。”11它比較注重自然之音的運用，及對聲律華美的追求，如所謂“良自然之至音”；“乃吟詠而發(fā)散，聲駱驛而響連”；“清歌莫善”等。

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