碼頭搬運(yùn)號(hào)子，傳唱于碼頭、貨場(chǎng)的裝卸、抬扛、推拉等勞動(dòng)場(chǎng)合。如大連、天津、青島、上海、廣州諸瑪頭的起重號(hào)、上肩號(hào)、扛包號(hào)，四川成都的“板車(chē)平路哨子”，天津的“推車(chē)號(hào)”，安徽的“板車(chē)號(hào)”等。由于這類(lèi)勞動(dòng)全部與工人的行路相關(guān)，所以，其歌唱的節(jié)奏鮮明而短促，曲體短小單一，唱詞也多是無(wú)實(shí)際意義的呼喊性的感嘆詞。
　　森林林工號(hào)子，即林區(qū)伐木工人在伐樹(shù)、運(yùn)木、壘木等勞動(dòng)中所唱的號(hào)子。主要流傳于東北長(zhǎng)白山、大小興安嶺及西北、華南各大林區(qū)。號(hào)子的種類(lèi)因勞動(dòng)方式不同而形成多種名目，如長(zhǎng)白山區(qū)的運(yùn)木號(hào)子就有蘑菇頭號(hào)、大掐子號(hào)、拽大繩號(hào)、嘹號(hào)、瓦扛號(hào)、流送號(hào)等。華中華南各林區(qū)還有一種“排筏號(hào)子”，是在將“木排”放入江流時(shí)工人們唱的一種號(hào)子。由于這種勞動(dòng)強(qiáng)度大、危險(xiǎn)多，所以號(hào)子也具有高亢、粗放、氣勢(shì)豪邁、壓倒一切的特色。
　　工地建工號(hào)子，即建造房屋打地基或加固河堤勞動(dòng)中唱的號(hào)子。這一勞動(dòng)必須使用一種用方石或圓鐵餅穿繩或木棍制成的“工”“硪”作為工具，由四－六位工人不斷抬起扔下地砸地基，于是唱“工歌”“硪歌”也就必不可少了。這類(lèi)號(hào)子遍布全中國(guó)。但以黃河下游每年春秋兩季筑堤勞動(dòng)中流傳的“工號(hào)”最為壯觀。屆時(shí)，千里大堤上響徹了成千上萬(wàn)的民工們唱的各種各樣的“硪號(hào)”“工號(hào)”，構(gòu)成了一幅有“聲”有“勢(shì)”、巨大無(wú)比的音畫(huà)。
　　除以上所述，還有“鹽工號(hào)子”“石膏工號(hào)子”“打連架號(hào)子”“車(chē)水號(hào)子”等等。
　　號(hào)子的歌唱方式，主要是“領(lǐng)、合”式，即一人領(lǐng)，眾人合，或者眾人領(lǐng)，眾人合。在節(jié)奏較緩的勞動(dòng)中，“領(lǐng)”句較長(zhǎng)，“合”句稍短。而在較為緊張的勞動(dòng)中，領(lǐng)句、合句都十分短促。另外，多數(shù)情況下，領(lǐng)句唱完之后，合句再接唱，但也有合句在領(lǐng)句結(jié)束以前就進(jìn)入的，兩個(gè)聲部由此構(gòu)成重迭狀態(tài)。
　　總之，各種勞動(dòng)號(hào)子作為民歌的一個(gè)主要體裁，早在原始時(shí)代人們開(kāi)始從事集體勞動(dòng)時(shí)就已產(chǎn)生，而直到現(xiàn)代社會(huì)某種機(jī)器取代某種集體勞動(dòng)才逐漸消失。數(shù)千年來(lái)，它伴隨著勞動(dòng)大眾在與自然的搏斗中發(fā)揮了巨大的社會(huì)功能，創(chuàng)造了人類(lèi)戰(zhàn)勝自然的一個(gè)又一個(gè)奇跡。同時(shí)，號(hào)子又是人與自然和勞動(dòng)相結(jié)合又相碰撞而產(chǎn)生的最早的精神、藝術(shù)之花。因此，它具有永恒的歷史文化價(jià)值。
　?。?）田 歌
　　田歌又稱(chēng)秧田歌、田山歌、插田歌、薅秧鼓、薅草鑼鼓等，是長(zhǎng)江、珠江流域廣大稻農(nóng)插秧、除草、車(chē)水、挖地時(shí)傳唱的一種民歌。在這些地區(qū)，農(nóng)民一般要種兩季或三季，勞動(dòng)強(qiáng)度非常大，為此，他們很自然地產(chǎn)生了以唱歌調(diào)節(jié)情緒、解除疲勞的自發(fā)要求。然而，所有上述勞動(dòng)雖然是集體性的，而又不需要相互協(xié)作，這樣，田歌一方面與號(hào)子一樣，同勞動(dòng)本身有十分密切的關(guān)系，但另一方面又不需要用唱歌來(lái)統(tǒng)一勞動(dòng)動(dòng)作，于是，田歌的歌唱形式也就與號(hào)子大不相同。在上述大多數(shù)地區(qū)，都有半職業(yè)性的民歌手，他們被當(dāng)?shù)刈鸱Q(chēng)為“歌師”“歌伯”或“歌匠”。這些人既有即興編唱的能力，又掌握了大量的歷史故事、傳說(shuō)的長(zhǎng)篇唱詞。每到種植的忙季，他們就會(huì)被請(qǐng)去唱歌。其形式是：歌師二至三人站在田頭，一邊敲鑼打鼓（也有不用鑼鼓者），一邊相互對(duì)歌。由于插田勞動(dòng)是從早到晚，歌師們的歌也就要唱上一整天。為了給干活的人適當(dāng)解除疲勞，他們常常要唱一些有趣的故事，或臨時(shí)海闊天空地編一段笑料，以取悅于勞作者。有時(shí)，他們又發(fā)號(hào)施令，或請(qǐng)大家休息、吃飯，或指揮大家移動(dòng)作活的位置。以往，為了更好地鼓動(dòng)干活者，主人有時(shí)一次請(qǐng)兩個(gè)“歌班”，讓他們“打擂臺(tái)”比賽，哪個(gè)班唱得好而且多，就給他們獎(jiǎng)錢(qián)獎(jiǎng)物。當(dāng)然，除了歌師“對(duì)歌”這種形式之外，也有采取歌師與眾人間你領(lǐng)我合這類(lèi)歌唱方式的。
　　流傳于各地的田歌，由于方言、風(fēng)俗、傳承方面的差異，其結(jié)構(gòu)形式、音樂(lè)風(fēng)格也就形成了鮮明的地域特征。同時(shí)它們也有各自的名稱(chēng)。其中最著名的如：江蘇的格冬代、鑼鼓車(chē)；上海的青浦田山歌；安徽的喊秧歌、薅秧歌；江西的鋤山鼓、打鼓歌；湖北的長(zhǎng)陽(yáng)薅草鑼鼓、畈腔、薅草歌、遠(yuǎn)安花鑼鼓；湖南的踩田歌、打羅羅咚；福建的耘田詩(shī)；兩廣的打鑼開(kāi)山歌、插田歌；云、貴、川的薅秧號(hào)子等等。
　　田歌的曲體，一般是兩句體、四句體或多句體的段式結(jié)構(gòu)，除采取領(lǐng)合形式的部分曲目為規(guī)整性節(jié)奏外，其他一律為自由疏散的節(jié)奏節(jié)拍。有些地區(qū)的田歌，為了配合勞動(dòng)，常常組成容量很大的聯(lián)套體。每套有的包括十余個(gè)號(hào)牌，有的多達(dá)數(shù)十個(gè)號(hào)牌。如湖北“長(zhǎng)陽(yáng)薅草鑼鼓”總共有27支號(hào)子，歌師每唱一遍，至少需要一個(gè)多小時(shí)。它們主要有：起歌，叫歌，揚(yáng)歌、露水號(hào)、穿號(hào)、趕號(hào)、急鼓溜子、減歌、乖乖號(hào)、冤家號(hào)、節(jié)節(jié)高、兩聲號(hào)、趕五句、叫歌子等。而上海青浦田山歌的“套數(shù)”中則常有“大頭歌”“陽(yáng)照頭”“落秧歌”等。在唱法上它們也各有所宗。“長(zhǎng)陽(yáng)薅草鑼鼓”使用本嗓即“平腔”，而“青浦田山歌”喜歡用“假嗓”即“高腔”。有的地方則真、假嗓并用。這樣，如果把不同地區(qū)田歌的音樂(lè)風(fēng)格這一因素同其多種演唱方法加在一起，那么，作為民歌體裁之一，田歌確實(shí)可以說(shuō)是絢麗多姿，豐富多彩了。
　?。?）山 歌
　　山歌中國(guó)民歌的基本體裁之一。流傳分布極廣，蘊(yùn)藏也極為豐富。一種看法認(rèn)為，凡是流傳于高原、山區(qū)、丘陵地區(qū)，人們?cè)诟鞣N個(gè)體勞動(dòng)如行路、砍柴、放牧、割草或民間歌會(huì)上為了自慰自?shī)识墓?jié)奏自由、旋律悠長(zhǎng)的民歌，就是通常所說(shuō)的山歌。另一種看法認(rèn)為，從體裁特征而言，草原上牧民傳唱的牧歌、贊歌、宴歌，江河湖海上漁民唱的漁歌、船歌，南方一些地方婚儀上唱的“哭嫁歌”，也都應(yīng)歸屬于山歌。因?yàn)樗鼈兺瑯泳哂性趥€(gè)體勞動(dòng)中詠唱，歌腔自由舒展，自?shī)首晕康然咎卣?。一般?lái)說(shuō)，這種廣義的山歌概念更有助于我們對(duì)山歌體裁藝術(shù)特色的理解。
　　中國(guó)山歌的流傳分布主要集中在內(nèi)蒙古高原、西北黃土高原、青海高原、新疆高原、西南云貴高原、秦嶺大巴山區(qū)、大別山區(qū)、武夷山區(qū)、西藏高原一帶。其中最有代表性的傳播區(qū)及其品種有：內(nèi)蒙古草原的各種“長(zhǎng)調(diào)”歌曲，晉、陜、內(nèi)蒙古西部的“信天游”“山曲”“爬山調(diào)”，寧、甘、青地區(qū)漢、回等族的“花兒”，新疆各民族的“牧歌”，陜南、川北的“姐兒歌”“茅山歌”“背二哥”，大別山區(qū)的“慢趕牛”，江浙一帶的“吳山歌”，贛、閩、粵交匯區(qū)的“客家山歌”、云、貴、川交界地帶的“晨歌”（又名“神歌”）、大定山歌、彌渡山歌及各族山歌、各藏族聚居區(qū)的“藏族山歌”及廣西的各族山歌等。
　　（4）內(nèi)蒙古草原“長(zhǎng)調(diào)”
　　內(nèi)蒙古草原“長(zhǎng)調(diào)”，蒙語(yǔ)稱(chēng)“烏日聽(tīng)道”，即“悠長(zhǎng)的歌曲”。流行于內(nèi)蒙古阿拉善、錫林郭勒、呼倫貝爾等大草原。“長(zhǎng)調(diào)”在音樂(lè)上的主要特征是歌腔舒展，節(jié)奏自由。一般為上、下兩句，所以四句歌詞分兩遍唱完；歌詞內(nèi)容絕大多數(shù)是駿馬、駱駝、羊群、藍(lán)天、白云、水草；唱法以真聲為主，并使用一種叫“諾古拉”的特殊潤(rùn)腔方法，使悠揚(yáng)的歌聲更富有草原味道和生命力。

　?。?）信天游
　　“信天游”，又稱(chēng)“順天游”“小曲子”，流行于陜西北半部及寧夏、山西、內(nèi)蒙古與陜西接壤的部分地區(qū)。以往，由于交通不方便，這里的生產(chǎn)、經(jīng)貿(mào)全靠驢、騾馱運(yùn)，當(dāng)?shù)匕褟氖麓朔N勞動(dòng)的人稱(chēng)作“腳戶(hù)”“腳夫”“趕腳的”。“腳戶(hù)”長(zhǎng)期行走在寂寞的山川溝壑間，便順乎自然地以唱歌自?shī)?。他們所唱的主要就?ldquo;信天游”。他們既是傳播者，又是創(chuàng)造者。在傳唱中，他們免不了矢口寄興的隨意創(chuàng)作，在創(chuàng)作了之后，又不斷地傳播出去。當(dāng)然，“信天游”屬于所有生活在黃土高原上的人們。無(wú)論在放牧耕地，或是節(jié)日游樂(lè)，他們總要哼唱幾句。作為一種風(fēng)格個(gè)性都很強(qiáng)的山歌品種，“信天游”的基本特征是結(jié)構(gòu)短小簡(jiǎn)潔，曲調(diào)開(kāi)闊奔放，感情熾烈深沉，具有濃厚的抒詠性。它的詞曲僅有上、下兩句。唱詞上句起興，下句點(diǎn)明主題。如“馬里頭挑馬不一般高，人里頭挑人就數(shù)哥哥你好”。曲調(diào)多建立在“征－宮－商－征”這樣一種“雙四度框架”上，上句分成兩個(gè)腔節(jié)，并在頭一個(gè)腔節(jié)上作較長(zhǎng)的延伸，給人以遼闊悠遠(yuǎn)之感。下句一氣呵成，在上、下句變化反復(fù)的歌唱中，歌手們浸注著自己的人生感慨。代表曲目有《腳夫調(diào)》《蘭花花》《趕牲靈》《橫山下來(lái)游擊隊(duì)》《見(jiàn)面容易拉話(huà)難》等。