散居民間的信徒，在各個(gè)村落中組成一個(gè)一個(gè)的樂(lè)班，例如五臺(tái)山附近的雁北地區(qū)的道教樂(lè)班，多崇奉北天師道“正一派”，樂(lè)班首領(lǐng)家中設(shè)壇，傳習(xí)道樂(lè)，他們半農(nóng)半藝，遇有民間的“紅白事”就組織起來(lái)。所謂“紅事”，一是祭祀“皇天后土”，祈求五谷豐登。再就是結(jié)婚、慶壽、蓋房、生子。所謂“白事”，就是主持喪葬儀式。他們也在民俗活動(dòng)的集市廟會(huì)中演奏。
　　民間藝術(shù)班社演奏的套曲就更加世俗化。如套曲《樂(lè)章》，是雁北地區(qū)道教“正一派”為宣揚(yáng)道義采用的音樂(lè)，后流傳于民間鼓樂(lè)班社中專(zhuān)用于紅事中的八大套曲之一。套曲由14個(gè)段落組成，段落之間用打擊樂(lè)器的演奏相連接。前九段為“正套”，后五段為“配曲”。當(dāng)?shù)貥?lè)師稱(chēng)：“正套”吹給神聽(tīng)，“配曲”吹給人聽(tīng)。這套大曲的音樂(lè)古樸、純真，具有較高的歷史文化品格。
　?。ň牛?br /> 　　在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，在相當(dāng)程度上，寺院常常成為民間音樂(lè)的集中者、保護(hù)者、傳授者和提高者。因?yàn)樗略旱烙^(guān)大都具有相當(dāng)規(guī)模的廟產(chǎn)，它們一方面接受善男信女的供養(yǎng)，也不斷從統(tǒng)治者那里得到大量的賞賜，因此有經(jīng)濟(jì)能力供養(yǎng)一些專(zhuān)門(mén)從事音樂(lè)藝術(shù)的藝僧。這些藝僧把從宮廷中傳出的古老的音樂(lè)文化保留在寺院道觀(guān)中，也從民間吸收大量的戲曲民歌。從這些方面可以說(shuō)明，笙管樂(lè)種演奏的樂(lè)曲，也就是中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)大型套曲的主要來(lái)源，除了宮廷宴樂(lè)、戲曲曲牌之外，還有相當(dāng)一部分來(lái)自寺院道觀(guān)?；蛘邞?yīng)該反過(guò)來(lái)說(shuō)，是寺院道觀(guān)保存了這些器樂(lè)套曲。
　　這也就是中國(guó)的音樂(lè)學(xué)家研究宗教音樂(lè)的目的之一。民族音樂(lè)學(xué)家們不斷地從宗教音樂(lè)中挖掘出一大批含有極高歷史價(jià)值的作品。中國(guó)音樂(lè)學(xué)杰出的學(xué)者楊蔭瀏先生，就是根據(jù)五臺(tái)山寺院的樂(lè)譜，陜西西安鼓樂(lè)社的樂(lè)譜，翻譯了宋代詞人姜夔（1155－1221）的自度曲。這些民間樂(lè)社所用譜字的寫(xiě)法，與在中國(guó)敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代樂(lè)譜（抄于公元933年，現(xiàn)藏巴黎國(guó)家圖書(shū)館、日本奈良正倉(cāng)院）和姜白石歌曲的樂(lè)譜一樣。而且這些民間流傳的樂(lè)譜，至今仍然被民間藝人用于音樂(lè)實(shí)踐之中，根據(jù)這些仍然被民間藝人演唱、演奏的樂(lè)譜，就可以譯解譜字寫(xiě)法完全相同的一千年前的樂(lè)譜，從而使那些被人們一度認(rèn)為是再也難以辨認(rèn)的樂(lè)譜恢復(fù)聲音的原貌。有了這一經(jīng)驗(yàn)，另一位音樂(lè)學(xué)家做了與他的工作相反的研究。就是根據(jù)這些與唐宋時(shí)代書(shū)寫(xiě)方式相同的樂(lè)譜，根據(jù)文字記載的唐宋時(shí)期的音樂(lè)理論，從現(xiàn)在仍然可以演奏的民間器樂(lè)作品中，去發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的作品。中國(guó)著名的音樂(lè)學(xué)家黃翔鵬先生，從流傳于佛教圣地五臺(tái)山青廟、黃廟的音樂(lè)中，從律、調(diào)、譜、器四個(gè)方面，考證出唐代音樂(lè)的真?zhèn)鳌锻稀返惹啤＿@就是民間手抄譜本的重要性。
　　（十）
　　1987年以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所的音樂(lè)學(xué)家們，又對(duì)北京附近的河北省保定地區(qū)，進(jìn)行了一次為時(shí)數(shù)年的普查工作。發(fā)現(xiàn)了近80余種與北京智化寺同樣的手抄譜本。例如河北省保定地區(qū)雄縣張崗鄉(xiāng)里合莊“音樂(lè)會(huì)”的現(xiàn)存譜本，該譜扉頁(yè)上有下列文字：
　　乾隆伍拾貳年 妙音王菩薩光輝禪師傳 同治十三年正月吉日 王普來(lái) 胡振聲 重造 中華民國(guó)四年正月吉日 王旭 王清令再造 劉景輝書(shū)并校
　　由這段文字可知，里合莊的現(xiàn)存譜本，抄于民國(guó)四年（1915年），但它傳自“乾隆伍拾貳年”（1787年）的禪師王光輝（法號(hào)“妙音”）的抄本。該譜本又在“同治十三年”（1874年）該村民間樂(lè)師王普來(lái)、胡振聲二人重抄。直到1915年，再次由該村的民間樂(lè)師王旭、王清令、劉景輝三人續(xù)抄。
　　從這個(gè)例子可以看出，作為禪師的王光輝，為音樂(lè)在民間的傳播起到了重要作用。也就是說(shuō)，寺院道觀(guān)中的藝僧藝道，為音樂(lè)在民間的普及起著積極的作用。從這個(gè)例子還可以看出，中國(guó)的民間樂(lè)師在抄寫(xiě)樂(lè)譜時(shí)，是非常嚴(yán)格地遵循著上一代師傅的體例，并一定要把所抄譜本傳自何人一一注明。在中國(guó)各地樂(lè)種的手抄譜本大都采用此種方式。從這個(gè)例子也可以看出，現(xiàn)在我們所見(jiàn)的抄于1915年的譜本，其實(shí)是第三次續(xù)抄本，可知的年代，已經(jīng)具有兩百年。當(dāng)然從其中所抄的樂(lè)曲曲名考察，它們的年代則更為久遠(yuǎn)。在中國(guó)歷史傳統(tǒng)上，文人們必須要學(xué)習(xí)唱詩(shī)、填詞、品曲，雖然他們部分人不會(huì)記譜，但他們記載了大量的曲名并記載下大量有關(guān)唱曲的記錄。根據(jù)這些文獻(xiàn)材料，中國(guó)的音樂(lè)學(xué)家認(rèn)為，其中大部分樂(lè)曲是傳自唐、宋、元三個(gè)朝代。更因?yàn)橹袊?guó)文人唱曲的傳統(tǒng)一直沒(méi)有中斷，這種師徒間學(xué)習(xí)時(shí)必須口傳心授的樂(lè)譜，就可以由研究者們基本恢復(fù)原貌。