《舊約》樂器譯名辨
《舊約》樂器譯名辨
《圣經(jīng)?舊約》中提及樂器名稱近20種。其中有些伴有說明，大致可以確定其類別；而有些從《舊約》本身找不到依據(jù)，要靠后來的文獻(xiàn)典籍來推測(cè)；還有個(gè)別的則很難確定是何類樂器。自《舊約》問世（寫作時(shí)間約從元前十七世紀(jì)至元前二世紀(jì)）以來，學(xué)者們就這些樂器的希伯來文名稱（其中六種樂器用亞蘭方言［一種古敘利亞語］拼寫）爭(zhēng)論不休。這一爭(zhēng)論自然也反映到《圣經(jīng)》的各種譯本中，其中最重要的如：紀(jì)元前三世紀(jì) ~ 紀(jì)元前二世紀(jì)的希臘文譯本（通稱Septuagint即“七十子譯本” ），公元四世紀(jì)由羅馬天主教會(huì)出版的、曾廣為應(yīng)用的通俗拉丁文譯本（Vulgate），1611年由英王詹姆士一世批準(zhǔn)、曾極具權(quán)威性并通用至今的英文欽定本（A.V.），1952年由美國(guó)學(xué)者出版，現(xiàn)廣為應(yīng)用的英文新譯本“修訂標(biāo)準(zhǔn)本”（R.S.V.）以及我國(guó)1919年出版、至今唯一通用的中譯本《新舊約全書》（即“官話和合譯本” ）。這些版本的譯者多不是音樂學(xué)者。而且隨著時(shí)間的推移，詞義及樂器本身都發(fā)生了變化，因而翻譯中隨意猜測(cè)，用譯者自己時(shí)代的樂器名稱硬套或張冠李戴的現(xiàn)象比比皆是。
本文擬對(duì)這些樂器類別及上述五種譯本中的譯名逐一考查、甄別，同時(shí)提出筆者對(duì)中、英文譯名的修改意見。為方便起見，本文中希伯來文、亞蘭文及希臘文名稱皆用拉丁文字母拼寫。所有樂器名稱的拼寫均以《新格魯夫樂器辭典》為準(zhǔn)。
弦鳴樂器
KINNOR（復(fù)數(shù)：陽性KINNORIM，陰性KINNOROT）。該樂器是《舊約》中出現(xiàn)最早的樂器之一，也是出現(xiàn)最早的弦鳴樂器（創(chuàng)世紀(jì)《4:21》，而《舊約》開頭的“五經(jīng)”中，它又是唯一的弦樂器，可見其古志的淵源。
它的制作材料在大衛(wèi)時(shí)代（元前1010―970年）是松木（《撒母耳記下》6：5），在后來的所羅門時(shí)代（元前970―930年）則用檀香木（《列王記上》10:12，《歷代志下》9:11）。音色“柔美” ，合奏時(shí)彈出“幽雅”之聲（《詩(shī)篇》81:2，92:3。大衛(wèi)“用手彈琴” ，即不用撥子（《撒母耳記上》16:23），彈奏時(shí)需“右手技巧” 。庫(kù)爾特?薩克斯認(rèn)為“用手彈瑟”并非贅詞，而是強(qiáng)調(diào)與通常為歌伴奏時(shí)“用撥子彈奏”的方式不同而已。他還推斷，這種樂器屬里拉（lyre）類，其狀如半園形，似一燭架，當(dāng)中平行張羊腸弦若干，無共鳴箱，輕巧、可置于手中（《樂器史》1940年諾爾頓版）。從考古發(fā)現(xiàn)的圖像看，可開口向上、垂直置于身前，或開口向前、水平置于身前，甚至可斜置于手中。
弦樂器在古代東方是男性的象征，KINNOR是大衛(wèi)創(chuàng)造的樂器（好幾世紀(jì)都把“大衛(wèi)的樂器”誤作豎琴，見下文NEBEL），也具有男性的、高貴的象征。因而在猶太教里弦樂器被認(rèn)為最適宜于崇拜儀式，是圣殿樂隊(duì)的主要樂器。該樂器在《舊約》中出現(xiàn)42次。多用于歡樂的慶典和宗教儀式，為歌唱伴奏或作背景音樂。如：運(yùn)送約柜，班師凱旋，圣城竣工，迎賓宴客，先知受感，治病祛邪，獻(xiàn)祭頌主，甚至用于上帝懲罰時(shí)的背景音樂（《以賽亞書》30:32）以及流浪妓女彈唱的樂器（同前23:15，16）。雖然《詩(shī)篇》137：2指出這種樂器不適于悲哀場(chǎng)合，但在《以賽亞書》16:11中卻有“哀鳴”音色的描述，可能是一偶然的例外。
KINNOR在古埃及早已有之。從希臘本的Kithara（一種帶共鳴箱的里拉類樂器及其同源詞kinyra和拉丁本由此直譯的cithara來看，英文修訂標(biāo)準(zhǔn)本譯為lyre是準(zhǔn)確的，而欽定本譯作harp則屬錯(cuò)誤的歸類。況且，阿拉伯文本所用的kissari一詞，既有古希臘的影響，也是當(dāng)今埃塞俄比亞一種lyre的名稱。中譯和合本的“琴”不準(zhǔn)確，會(huì)不會(huì)誤解為中國(guó)的“古琴”(一種齊特)？建議按英文改成“里爾”或“里拉”。
NEBEL（或拼作NEVEL。復(fù)數(shù)NEVALIM）。最早出現(xiàn)在《撒母耳記上》10:5，是先知受感的樂器，手執(zhí)于隊(duì)列進(jìn)行中，故體積不大，份量不重。材料同KINNOR，用松木和檀香木（出處同前）。彈法是用手“撥奏”（希伯來文ZAMER）。
該樂器共出現(xiàn)27次，亦多用于歡慶及宗教場(chǎng)合，基本同KINNOR，只是不見于治病、懲罰等場(chǎng)合，也不為流浪歌女所用。
從詞源來看，希伯來文NEBEL原意是“圓花瓶”或“皮瓶子” 。按薩克斯、C.C.J.波林等人意見，這種樂器是一種豎式三角豎琴（豎式，即垂直置于身前；三角，即共鳴箱與弦柱成一角度，而不像埃及豎琴那樣二者成弓形），共鳴箱裹以皮革，狀如一種東方的皮瓶子（《樂器史》；《古代近東音樂》1954年紐約版。一般認(rèn)為，這種樂器體積大于KINNOR，弦更粗些，故音色較低沉。
NEBEL與古敘利亞語nabla同源，后者是當(dāng)時(shí)腓尼基的一種豎琴類樂器。希臘文直譯為nabla（有14次），同時(shí)也有8次意譯為psalterion，甚至有一處譯作kithara、作了錯(cuò)誤歸類。Psalterion是古希臘時(shí)代的豎琴（主要是一種三角豎琴），拉丁本在全書中堅(jiān)持用了其同源詞psalterium，但后來該術(shù)語逐漸改變而指“盒式齊特” （如psaltery和dulcimer），并進(jìn)入歐洲其他文字中。欽定本所用psaltery，雖源出于希臘語，但在十七世紀(jì)早就是指盒式齊特類的樂器了；而其中還有三處竟譯為viol則更錯(cuò)了，因?yàn)関iol是弓弦流特類樂器。雖有少數(shù)人認(rèn)為NEBEL是不同于KINNOR的另一種lyre，但多數(shù)意見仍將其歸作harp類，英文修訂標(biāo)準(zhǔn)本則順應(yīng)了這一多數(shù)意見，無疑是明智的。而和合本譯成齊特類的“瑟”是錯(cuò)誤的。
NEBEL’ASOR。出現(xiàn)較少且較晚，僅在《詩(shī)篇》中有三處（33:2，92:3，144:9）。這也是一種圣殿樂器，只用于頌主儀式。它是NEBEL的變體，’ASOR一詞希伯來文原意是“
但薩克斯在其名著《樂器史》中將 ’ASOR定為“十弦齊特” ，認(rèn)為它“由一矩形小框構(gòu)成，內(nèi)平行張10弦，矩形寬兩邊不等（似一梯形）。由女樂師垂直執(zhí)于一手上演奏，不用撥子?！彼土硪恍W(xué)者都認(rèn)為該樂器源于腓尼基。
可是’ASOR同NEBEL聯(lián)系在一起，而幾乎與《舊約》希伯來原本最后幾卷同時(shí)完成的希臘本也清楚表明它是豎琴類樂器（psalterion），拉丁本則照抄了希臘本，欽定本與和合本作“十弦樂器”不確切，而修訂標(biāo)準(zhǔn)本的譯法之一lute及和合本的另一譯法“十弦瑟”均作了錯(cuò)誤歸類。修訂標(biāo)準(zhǔn)本的另一譯法ten-stringed harp，及相應(yīng)的中文“十弦豎琴” ，宜作為標(biāo)準(zhǔn)譯法。
氣鳴樂器
HALIL（或KHALIL。復(fù)數(shù)HALILIM）。該詞同古亞述文halalu，原意為“管子” ，其動(dòng)詞為“穿孔” ，或指管子的中空，或指在管子上開孔?！杜f約》之后的詮釋文獻(xiàn)《塔木德》（公元五世紀(jì)）在論及該樂器時(shí)有云：用手指或手掌“擊孔” 。又據(jù)該文獻(xiàn)之一部《密西拿》（公元二世紀(jì)），這種樂器聲音尖銳，有穿透力，可傳至好遠(yuǎn)處。
HALIL僅出現(xiàn)5次，出現(xiàn)的場(chǎng)合分別為：先知樂隊(duì)中一種樂器，能令人發(fā)狂而“受感”（《撒母耳記上》10:5）；所羅門登基時(shí)，人們歡呼吹笛，希望和平與繁榮（《列王記上》1:40）；宴席樂隊(duì)中一種樂器，為娛樂助興生輝（《以賽亞書》5:12）；山間行路時(shí)吹笛娛樂、狂歡（同前30:29）；作為哀歌“哀鳴如簫”（《耶利米書》48:36）。由上述可得出：這既是一種神密的樂器，又是民間娛樂的樂器。
如同其他民族的同類樂器，HALIL的管狀有男性生殖器的象征意義，以及對(duì)生殖繁育的魔力（《民俗、神話與傳說標(biāo)準(zhǔn)辭典》1984年紐約版），故在圣殿儀式中其使用有限制。第一圣殿時(shí)期（公前970―586年）根本不用；第二圣殿時(shí)期（元前516―公元70年）是否使用，在《舊約》中亦無記載。根據(jù)后來記載第二圣殿時(shí)期儀禮的權(quán)威文獻(xiàn)《密西拿》可知，HALIL的使用只限于一年中的十二天節(jié)日，“以增加歡樂氣氛” ，而且使用數(shù)量一般僅限于兩支（最多不超過12支）。至于平時(shí)圣殿儀禮中幾乎不用這種樂器。
據(jù)薩克斯認(rèn)為，flute類的樂器（橫笛）在元前1000年的中東尚無記載與發(fā)現(xiàn)（到了古羅馬時(shí)代也僅有少量的，真正較多出現(xiàn)，是在10―11世紀(jì)的事。――筆者注），若用flute去套HAIL是一種時(shí)代錯(cuò)誤。整個(gè)古代世界的吹管樂器都是如同希臘人的aulos那樣的“雙管”（《樂器史》）。而希臘本所用的也正是這個(gè)術(shù)語。拉丁本所用的tibia（原意：脛骨），亦是當(dāng)時(shí)羅馬的一種骨制雙管樂器。欽定本的pipe是管類樂器總稱，沒有表明上述特點(diǎn)。
建議英文譯作double pipe，中文相應(yīng)作“雙管” 。這樣比修訂標(biāo)準(zhǔn)本的flute、和合本的“笛”要準(zhǔn)確，也比薩克斯的double oboe為好，因oboe令人想起“雙簧” ，而這證據(jù)尚不充分，不宜定死。
SHOFAR（復(fù)數(shù)SHOFAROT）與KEREN。E.維爾納認(rèn)為KEREN是該類樂器的原型，SHOFAR只是其用于宗教儀禮時(shí)的一種變型（“猶太音樂” ，《新格魯夫》卷九）。KEREN僅出現(xiàn)3次：《利未記》23:24，《約書亞記》6:4―13，《但以理書》3:5。在前兩例與SHOFAR交替出現(xiàn)，后一例與一些源于希臘的樂器并置、且用亞蘭文拼寫QARNA，有種異國(guó)情調(diào)（詳述見本文最后部分）。
SHOFAR用公山羊角制成。后來《塔木德》對(duì)材料作了嚴(yán)格規(guī)定，一般應(yīng)用公山羊角，但野山羊角亦可，而絕對(duì)禁用牛角這類材料。這種樂器的音色可從該詞詞根原意得知，即“明亮的” ，指輝煌、有穿透力的音色。但因其僅能吹出幾個(gè)音，且音高不準(zhǔn)，故常不當(dāng)作樂器，僅作為信號(hào)工具?？墒荢HOFAR卻是古猶太樂器中唯一留存至今的?，F(xiàn)仍用于猶太會(huì)堂中。
SHOFAR是《舊約》中出現(xiàn)最多的樂器，共計(jì)72次。據(jù)傳說，閃族人有一個(gè)基本思想：“尤其是SHOFAR的力量（《古代近東音樂》）。因而它廣泛用于戰(zhàn)爭(zhēng)、節(jié)日及圣典之中，如：聚眾、攻城、沖鋒、警戒、登基、請(qǐng)柜、頌主、獻(xiàn)祭、警告、竣工、驅(qū)邪、安息日、贖罪日、除酵節(jié)、月朔并月望等。其中用于月朔，即猶太新年儀式，還有其象征意義，是因SHOFAR形狀如新月的緣故。
該樂器宗教意味特別強(qiáng)，在它那威嚴(yán)、響亮、漸高的長(zhǎng)音中，上帝降臨于西乃山（《出埃及記》19－20）。它不但是圣殿儀禮中祭司的樂器，也是先知預(yù)言上帝“最后審判”的信號(hào)，同每年猶太新年與贖罪日之間的懺悔日有關(guān)。因而它是圣器，平時(shí)要珍藏起來、不讓人見。它還有性的禁忌，規(guī)定女性禁用，且須避之。
希臘本的Salpinx譯得不準(zhǔn)，因這種希臘樂器是直管的，應(yīng)是種trumpet（號(hào)），與彎管的SHOFAR形狀不符。Keras、keratine與KEREN則是同源詞。拉丁本的tuba也不對(duì)，因tuba也是直管號(hào)；而cornu這種羅馬樂器又是彎成G形的，只有彎管的bucina外形與之最接近。欽定本、修訂標(biāo)準(zhǔn)本均譯作trumpet，僅個(gè)別地方譯作horn（欽定本《歷代志上》25；修訂本《約書亞記》6:5，《撒母耳記下》6:15）。KEREN英文應(yīng)定為horn，而SHOFAR英文應(yīng)為ram’s horn羊角號(hào)）以示區(qū)別。和合本所譯“角”是正確的。中文也可作“號(hào)角” 。
HATZOTZERAH（或KHATZOTZERAH）。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，這種樂器形狀是筆直的，不象SHOFAR是彎曲的。它用銀子錘出，且成雙使用（《民數(shù)記》10:1、2）。用銀子作材料，有尊嚴(yán)、崇高之聯(lián)想。成雙則是一種古老的平衡觀念。在《民數(shù)記》10:3―10中有關(guān)于這種樂器作為信號(hào)吹奏的規(guī)范，如：輕聲吹以聚眾；單吹一支聚集首領(lǐng)；吹出大聲，東營(yíng)起行；二次吹出大聲，南營(yíng)起行；與敵打仗，吹出大聲；節(jié)期與獻(xiàn)祭，也要吹號(hào)。
該樂器共出現(xiàn)29次，除上述場(chǎng)合外，尚有請(qǐng)柜、頌主、竣工、登基、戰(zhàn)爭(zhēng)等。它也是一種圣殿樂器，在所羅門時(shí)代規(guī)定由120位祭司吹奏（《歷代志下》5:12）。
根據(jù)希臘本的Salpinx和拉丁本的tuba （均是直管號(hào)），可知英文應(yīng)是trumpet。但欽定本有一處錯(cuò)譯作cornet（《歷代志下》15:14），那是中世紀(jì)一種木管號(hào)。修訂標(biāo)準(zhǔn)本中該樂器有四處與SHOFAR并置，這時(shí)HATZOTZERAH稱為horn，而SHOFAR則稱為trumpet。這四處如兩者對(duì)換一下譯名就對(duì)了。和合本一律譯作“號(hào)”無疑是對(duì)的。
’UGAB（或 ’UGAV）。這是《舊約》中出現(xiàn)最早的樂器之一，也是出現(xiàn)最早的氣鳴樂器（《創(chuàng)世紀(jì)》4:21）。一共才出現(xiàn)4次，另三次分別是：表示歡娛《約舊記》21:12），表示痛苦如哭泣（同前30:31），頌主儀式（《詩(shī)篇》150:3）。
據(jù)薩克斯考證：這種樂器象“一根粗長(zhǎng)的豎笛那樣” ，可吹出“陰暗、中空、喔喔聲那樣的音色” ?！耙苍S是任何pipe（管）的總稱，包括雙管和單管” ，但不是panpipe（排簫）?！疷GAB的動(dòng)詞’agab，其義近于“愛情”（《樂器史》）。有“作愛”之意，也許同動(dòng)物求偶的叫聲相關(guān)，故被排斥在圣殿儀禮之外（《新格魯夫》卷九）。
在《創(chuàng)世紀(jì)》所描述的遠(yuǎn)古時(shí)代，它只是一種簡(jiǎn)單吹管，也許又是吹管樂器的總稱。進(jìn)化到《詩(shī)篇》（150:3）時(shí)代，與MINNIM一起出現(xiàn)在詩(shī)歌對(duì)偶句中，既然MINNIM是弦樂器總稱，’UGAB很可能是管樂器的總稱?；蛉缡┨┘{所推測(cè)，是一種古希臘、羅馬時(shí)代的原始的水力管風(fēng)琴（organs，即pipes，德文《圣經(jīng)》也譯作Pfeifen，注意這三個(gè)詞都是復(fù)數(shù)形式，即為多管風(fēng)琴）（見《圣經(jīng)音樂》第六章）。
希臘本中，’UGAB有三種譯名：《創(chuàng)世紀(jì)》4:21作Kithara（里爾琴），《約伯記》21:12、30:31兩處均作psalmos（豎琴伴唱的贊美歌？），《詩(shī)篇》150:4作organon。只有這最后一種為后來的拉丁本（organum [hydraulicum]，即水力管風(fēng)琴）和英文欽定本（organ）所接受。修訂標(biāo)準(zhǔn)本的pipe似更有概括性，包括了各種管樂器。和合本的“簫”不如改作與pipe相對(duì)應(yīng)的“管”。
膜鳴樂器
TOF（復(fù)數(shù)TUPPIM）?！杜f約》中提及的唯一膜鳴樂器。據(jù)薩克斯考證：TOF類似阿拉伯的duff，都屬閃族的木框鼓（frame drum），也許兩面張鼓皮，不掛小鈴，不用鼓槌（《樂器史》）。這種起源于近東的樂器顯然是后來總稱為tambourine（手鼓）的那類樂器。
TOF共出現(xiàn)15次，幾乎是女性專用樂器，而且多用于喧鬧歡樂的場(chǎng)合，如迎賓宴客、班師凱旋、請(qǐng)柜頒主。此外也是先知受感的樂器之一，又是上帝懲罰亞述人的背景音樂（《以賽亞書》30:32）。在《次經(jīng)》（一譯“后典” ）和《塔木德》中還是婚禮上的樂器。
也許因其多為女性所用，而被排斥于圣殿之外。雖然《詩(shī)篇》中有三處（81:2，149:3，150:40提及作為頌主樂器之一，但《塔木德》、《密西拿》還指明圣殿儀式不用鼓、不用舞蹈及任何身體動(dòng)作。所羅門時(shí)代的第一圣殿樂隊(duì)中也沒有它，這在《舊約》本身就已表明。對(duì)上述矛盾現(xiàn)象，唯一可能的解釋是：《詩(shī)篇》中提及的樂器與歌舞往往是詩(shī)歌中修辭的需要，并無實(shí)際意義（起碼上述三處是如此）。這在《舊約》中不是個(gè)別的現(xiàn)象。
至于與TOF一起出現(xiàn)過5次的MACHOL（舞蹈）（此外僅在《耶利米哀歌》5:15中單獨(dú)出現(xiàn)過1次），其詞根有“穿孔”的意思，因此施泰納提出它可能是一種吹管樂器，因?yàn)樵跉g樂的場(chǎng)合鼓笛齊鳴即意味著舞蹈，或是一種專為舞蹈吹奏的管樂器。他還在敘利亞文的《圣經(jīng)》中找到了依據(jù)，MACHOL在那兒譯作rephaah，一種仍在敘利亞使用的笛（《圣經(jīng)音樂》第五章）。
希臘本的tympanon以及由希臘傳入羅馬后的拉丁形式tympanum，欽定本交替使用的timbrel和tabret，還有修訂標(biāo)準(zhǔn)本的timbrel（10次）和tambourine（5次），都表明TOF是一種“手鼓” 。似乎英譯者不太愿用歐洲人慣用的tambourine這一正式術(shù)語，可能嫌其法語味太重（該詞源于法語tambourin，普羅旺斯的一種長(zhǎng)鼓），雖然timbrel和tabret也都源于古法語（timbre和tabor，皆指鼓，后者又可上溯到波斯語），但畢竟在中世紀(jì)就已傳入英國(guó)，更具古老的色彩。由此看來，用表示這一類別的frame-drum更好，和合本的“鼓”宜改為相應(yīng)的“木框鼓”或“手鼓”。
體鳴樂器
M（E）TZILTAYIM（簡(jiǎn)單的復(fù)數(shù)形式或后來的形式TZILTZELIM）。兩種形式的詞根各自可分析為：M- TZILT-TYIM，其組合即前綴―象聲詞根―表示“雙數(shù)”的詞尾，表明該樂器由兩部分組成；TZIL-TZEL-IM，其構(gòu)成為象聲詞根―象聲詞根―復(fù)數(shù)詞尾，表明該樂器有兩種音色。TZIL這一詞根正與土耳其同類樂器Zil的名稱相似。而TZIL的動(dòng)詞tzalal有“碰撞發(fā)聲”之意。該樂器用銅制成（《歷代志上》15:19）。
這一樂器共出現(xiàn)13次，如在請(qǐng)約柜、圣殿竣工等典禮中以及圣殿樂隊(duì)中。可見它是一種宗教儀禮樂器，不用于民間世俗場(chǎng)合。敲鈸也是利未人的專職，在大衛(wèi)時(shí)代的樂隊(duì)中，只有該族叫亞薩的一名敲鈸者（《歷代志上》16:5）。據(jù)《塔木德》，第二圣殿樂隊(duì)中也僅有一名敲鈸者，用來示意儀式的開始以及詠唱中的停頓與器樂間奏的進(jìn)入（希伯來文稱Sela）。
關(guān)于其音樂，《詩(shī)篇》150:5中有記載：“用大響鈸、用高聲的鈸” ?？磥磉@種樂器分為兩類。據(jù)波林考證：前者是tziltzile shrua，直徑較大，音色沉重，左右敲擊（如現(xiàn)代鈸）；后者是tziltzile truah，直徑較小，音色清晰，上下敲擊（《古代近東音樂》）。關(guān)于后一種小鈸，薩克斯在《樂器史》中描述成：置于一根有彈性的分叉竹竿的兩側(cè)內(nèi)。他稱為“拍板鈸”（cymbals on clappers）。
《圣經(jīng)》的譯者們都將這種樂器譯作cymbals（中文“鈸” ），從古希臘至今無一例外。
MENA’ANIM。僅出現(xiàn)一次，即在請(qǐng)約柜的樂隊(duì)中（《撒母耳記下》6:5），其作用是“驅(qū)除所有死亡的力量”（薩克斯）。原是古埃及崇拜豐產(chǎn)、繁殖女神哈托爾的樂器。
從詞源看，其動(dòng)詞nua，即“搖動(dòng)” ?？梢园?a href=http://shangwufuwu.com.cn/jiaocheng/sakesi/ target=_blank class=infotextkey>薩克斯等人的建議譯作sistrum（叉鈴）或rattle（搖響器）。希臘本錯(cuò)譯成kymbala（鈸），而拉丁本譯作sistra（sistrum的復(fù)數(shù)）是正確的，用復(fù)數(shù)形式是受希伯來原文影響，欽定本譯作cornet（木管號(hào)）相去太遠(yuǎn)了！修訂標(biāo)準(zhǔn)本譯作castanets，且不說與原動(dòng)詞意義不符，它還令人聯(lián)想到西班牙響板（窮其淵源也僅可追溯到古羅馬時(shí)代）。和合本中譯文不清楚，如按原文樂器排列，似乎成了“鈸” ，這樣其后的cymbals就成了“鑼” ，但調(diào)換順序譯作“鑼”也不對(duì)。
SHALISHIM。僅出現(xiàn)一次，即在掃羅、大衛(wèi)班師凱旋時(shí)婦女的歡迎隊(duì)伍中（《撒母耳記上》18:6）。該詞詞根與希伯來文“三” （Shlosha）和“三倍” （Shalosh）有關(guān)系，表明該樂器可能由三個(gè)部分組成。因而，也許是有三根橫桿，或橫桿上有三個(gè)小環(huán)的Sistrum（叉鈴）或一種三弦樂器（施泰納）。
薩克斯認(rèn)為譯成任何樂器都不行，因?yàn)樵陌错樞蚴恰皐ith timbrels, with songs of joy, and with shalishim” ，為什么“手鼓”和Shalishim（若假設(shè)為一種樂器）中要夾入“歡樂的歌”？這樣意思不連貫了。因此Shalishim也許是一種與之有關(guān)的舞蹈（這類舞蹈在別的民族也是常見的）（《樂器史》。本文前面論及TOF（即timbrel）時(shí)，曾指出它總和MACHOL（舞蹈）一起出現(xiàn)，這進(jìn)一步證實(shí)了薩克斯的判斷。因而上句似可譯作：“打手鼓并載歌載舞”。
波林則中和了前人之見：三角形樂器、三弦樂器、三橫竿叉鈴、三拍子舞蹈都是可能的，都不能完全排除（《古代近東音樂》）。
希臘本譯kymbala與拉丁本譯sistra，是將其當(dāng)作與上文MENA’ANIM一樣的樂器了，簡(jiǎn)直不知所云。英文欽定本、修訂標(biāo)準(zhǔn)本則比較謹(jǐn)慎，均泛澤成instrument of music(k)(樂器)，后者還附注：“或triangle(三角形樂器)或3-stringed instrument(三弦樂器)” 。和合本作“磬”似不妥?？磥碇荒軙鹤g作“舞蹈” ，下加注：“或樂器，皆同三相關(guān)” 。
PA’AMON(復(fù)數(shù)PA’AMONIM)。在《出埃及記》中出現(xiàn)兩次(28:33、34；39:25、26)，不是樂器，而是高級(jí)祭司亞倫袍子上所釘?shù)男♀?，用金制成，以?qū)魔自衛(wèi)；或吸引保護(hù)神的注意力。(弗雷澤《舊約民俗學(xué)》1923年版) 希臘本kodon、拉丁本tintinabulum以及英文bell均是正確的，和合本“鈴鐺”不如譯作“鈴”。
用亞蘭文拼寫的樂器
在用亞蘭文寫成的《但以理書》第三章里，描寫了公元前六世紀(jì)巴比倫王尼布甲尼撒攻占耶路撒冷后在宮廷內(nèi)行金像崇拜之禮，但這個(gè)故事實(shí)際上所反映的則是公元前二世紀(jì)占領(lǐng)敘利亞的希臘塞琉古王朝安條克四世時(shí)代的史實(shí)。他的宮廷樂隊(duì)所用六種樂器皆是用古敘利亞的亞蘭方言拼寫的希臘樂器，這是希伯來歷史上“希臘化”時(shí)期所留下的痕跡。
QARNA。用動(dòng)物角制成，對(duì)各種角的希伯來文總稱是KEREN，相對(duì)應(yīng)的亞蘭文則是QARNA，該詞至今還留存于阿拉伯文中。希臘文keras、拉丁文cornu和日耳曼語族(如英、德文)的horn都是詞形稍作變化的同源詞。欽定本作cornet(木管號(hào))屬歸類錯(cuò)誤。修訂標(biāo)準(zhǔn)本的horn與和合本的“角”是對(duì)的。
MASHROKITA。其動(dòng)詞Shrika，有“吹哨”之意，詞根輔音Sh-r-k恰似希臘本Syrinx的輔音s-r-x(=ks)，而Syrinx即panpipe(排簫)。拉丁本作fistula，同修訂標(biāo)準(zhǔn)本的pipe，泛指管樂器，但理應(yīng)分別用拉丁文fistula pani和英文panpipe。欽定本的flute、和合本的“笛”都有時(shí)代錯(cuò)誤與歸類錯(cuò)誤之嫌。英、中文應(yīng)分別改作panpipe和“排簫”。
KAITHROS。與希臘本的kithara及拉丁本直譯的cithara同源，系一種里拉。欽訂本所譯harp屬歸類錯(cuò)誤。修訂標(biāo)準(zhǔn)本用lyre是正確的。和合本的“琵琶”(帶琴頸的琉特類)宜相應(yīng)改為“里拉” 。
SABBEKA。指一種希臘角式豎琴。是與希臘文sambyke、拉丁文sambuca同源的詞。據(jù)施泰納考證，該詞詞義原指一種攻城器械，像一只船，船上豎起一架梯子。船體猶如平放的共鳴箱，梯子猶如弦柱，系一種橫式三角豎琴(《圣經(jīng)音樂》第七章)。這種樂器與前述NEVEL，即豎式三角豎琴，形成了角式豎琴的兩個(gè)大類。波林也認(rèn)為SABBEKA是一種小型、高音調(diào)的角式豎琴(《古代近東音樂》)。修訂標(biāo)準(zhǔn)本作trigon有道理，但不如譯作標(biāo)準(zhǔn)的angular harp，和合本的“琴”擬改成相應(yīng)的“三角豎琴” 。欽定本譯作sackbut，那等于trombone(長(zhǎng)號(hào))，其錯(cuò)誤早就為學(xué)者們所指出。
PSANTRIA(或PSANTERIN)。相當(dāng)于希臘的psalterion，拉丁本用了psalterium，二者都指早期的希臘豎琴，據(jù)施泰納考證為一種豎式三角豎琴(《圣經(jīng)音樂》第七章)。欽定本作psaltery ，易誤解為齊特類樂器，不如修訂標(biāo)準(zhǔn)本譯為harp。和合本“瑟”應(yīng)改為“豎琴” 。
SUMPONYA。原希臘文拼作Symphonia，意為“同時(shí)發(fā)聲” 、“和諧” 。拉丁本照搬過去。欽定本錯(cuò)譯成dulcimer(杜西瑪琴，一種盒式齊特)，但這種樂器出現(xiàn)在西亞是公元8-9世紀(jì)的事。修訂標(biāo)準(zhǔn)本譯成bagpipe(風(fēng)笛)，也許是受意大利語zampogna(風(fēng)笛)影響，該詞似與Symphonia同源。故和合本也譯作相近的“笙” 。也許這樣譯有一定道理，因?yàn)閎agpipe確能同時(shí)發(fā)生幾個(gè)諧音。但將Symphonia譯作各種樂器之風(fēng)始于中世紀(jì)或稍晚些，在古希臘―羅馬時(shí)代尚不可能。所以按薩克斯意見譯作full ensemble，即前五種樂器的“合奏” ，而不指某一具體樂器。
