【提交上海2005’西方音樂學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)論文提要】

西方音樂暗示下的作品中心及其感性體驗(yàn)

――通過(guò)西方音樂史教學(xué)模式強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)音樂基礎(chǔ)

韓鍾恩

一、作為概念與存在的西方音樂

西方音樂作為一個(gè)史學(xué)概念，是歷史形成的，并帶有學(xué)術(shù)政治與文化集權(quán)性質(zhì)。作為一種現(xiàn)實(shí)存在，除了有特定的指涉范圍以外，又有確定的意義定位。

所謂學(xué)術(shù)政治與文化集權(quán)性質(zhì)，因?yàn)樗@然有別于依據(jù)地域界標(biāo)和種族印記而形成的一般命名，《西方音樂史》：一種始于基督教會(huì)的音樂，在格列高里圣詠基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)音樂（art music）（格勞特、帕利斯卡），由此非地緣性與非血緣性關(guān)系，依據(jù)以宗教文化為主要標(biāo)幟的物緣性關(guān)系而發(fā)生，并不斷生成。

所謂確定意義定位，因?yàn)樗@然有別于依據(jù)文化現(xiàn)象和音樂規(guī)范而形成的一般定義，《聽從》：這是一種沒有任何他者給出要求的本體論承諾（利奧塔），由此去泛化性與去抽象性關(guān)系，依據(jù)以音響結(jié)構(gòu)為絕對(duì)原則的實(shí)體性關(guān)系而發(fā)生，并不斷生成。

因此，它不僅是一種有特定范圍的現(xiàn)實(shí)存在，而且，更是一種具確定意義的史學(xué)概念，甚至可以說(shuō)，這是一種意識(shí)形態(tài)。而這種意識(shí)形態(tài)的一個(gè)十分明確的指向，就是：圍繞音樂作品中心而成型的感性體驗(yàn)。

如今，在新興學(xué)科不斷叢生的情況下，盡管有些傳統(tǒng)的理論學(xué)科已經(jīng)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)（比如：民歌、戲曲、曲藝、民器四大實(shí)踐類別，通過(guò)知識(shí)更新與學(xué)科增長(zhǎng)，滋生出型態(tài)學(xué)與樂種學(xué)的理論雛形），西方音樂研究也不同程度地受到挑戰(zhàn)，但是，它的根基依然沒有被顛覆，其被取代或者替換的可能性條件，似乎還不具備。究其原因，還是在作品這個(gè)中心沒有被擾亂與撼動(dòng)。

二、強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)音樂基礎(chǔ)

通過(guò)音樂美學(xué)、音樂學(xué)文獻(xiàn)研讀與研習(xí)課程，在討論西方音樂作品音響文獻(xiàn)的過(guò)程中，進(jìn)一步鞏固與強(qiáng)化學(xué)生已有的感受能力與認(rèn)識(shí)能力。

教學(xué)環(huán)節(jié)：注重音響結(jié)構(gòu)源的發(fā)掘，以形式化歷史進(jìn)程與體裁演變?yōu)橹鲗?dǎo)，并以此作為研究音樂作品風(fēng)格與音樂家個(gè)性的重要依據(jù)，進(jìn)而，關(guān)聯(lián)西方音樂的文化源（希伯來(lái)、希臘、蠻族文明的多元性）及其基本特征（理性精神、個(gè)性獨(dú)立、創(chuàng)新意識(shí)的多重性），以及相應(yīng)的歷史劃分。

教學(xué)個(gè)案：種子展衍的歷史軌跡（巴赫：主題模仿，貝多芬：主題展開，柴可夫斯基：前導(dǎo)主題，柏遼茲：固定樂思，李斯特：主題變形，瓦格納：主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，西貝柳斯：積累形式，等等），巴爾形式及其影響，音樂形式的感性識(shí)別與理性辨認(rèn)，不同結(jié)構(gòu)方式與感性體驗(yàn)的關(guān)系（依附于別的結(jié)構(gòu)邏輯的敘事性表達(dá)方式，以情緒舒展作為主要結(jié)構(gòu)依據(jù)的抒情性表達(dá)方式，以動(dòng)機(jī)展開作為主要結(jié)構(gòu)依據(jù)的示意性表達(dá)方式），從感性與理性、形式與內(nèi)容出發(fā)對(duì)歷史進(jìn)行意義斷代，以及音樂審美資源的歷史配置，等等。

聯(lián)系上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系目標(biāo)：知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)。其基本要求：基于技術(shù)層面的作品分析，基于事實(shí)層面的歷史敘事，基于邏輯層面的理論陳述，基于語(yǔ)言層面的文法修辭；以及四者共有的可以不斷創(chuàng)新的方法論問題；除此之外，基于意義層面的元問題追問（帶有先驗(yàn)性）。其中的一個(gè)關(guān)鍵：立足音響結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的理論建樹。如是模式，顯然對(duì)強(qiáng)化音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生的知識(shí)積累與更新、能力培養(yǎng)與增長(zhǎng)是十分有意義的。如何確保圍繞音樂作品中心而形成感性體驗(yàn)？形式的確定實(shí)在與感性的充分有效。于是，需要臨響傾聽，一種絕對(duì)的聽從：從聽到聽的目的與注意耳朵的耳朵（利奧塔）。以凸顯聲音的先驗(yàn)存在為目的，聲音解放的前提在于聽從的解放。

三、理論含量的進(jìn)一步提升與提純

理論含量的提升與提純，需要對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行觸底性質(zhì)的設(shè)問。

音樂不是音樂，音樂即周圍的一切音響（約翰?凱奇），音樂試圖將音樂作為音樂來(lái)擺脫（利奧塔），音樂要音樂化（楊立青）。

本質(zhì)設(shè)問：音樂是什么或者不是什么？通過(guò)感性直覺經(jīng)驗(yàn)去直接面對(duì)音響敞開，甚至純粹聲音陳述。懸置經(jīng)驗(yàn)，驅(qū)除前在，從新啟動(dòng)先驗(yàn)感官，去獲取天下所無(wú)而內(nèi)心獨(dú)有的美，一種獨(dú)一無(wú)二的覺悟。

先驗(yàn)設(shè)問：是什么是什么？不是什么是什么？關(guān)于是的是與關(guān)于不是的是。存在者之所以存在的原因，以及存在之所以如是的表述。音樂是音樂――音樂之所以是音樂的音樂。

這樣的設(shè)問，依然離不開音樂作品這個(gè)基點(diǎn)，尤其在聲音至上的當(dāng)代。因此只有面對(duì)音樂，面對(duì)作品，面對(duì)音響，處在再也無(wú)法化約或者還原的聲音底線及其原點(diǎn)上，通過(guò)臨響傾聽，真正地去親歷通過(guò)感性直覺經(jīng)驗(yàn)面對(duì)音樂作品的音響結(jié)構(gòu)到音樂意義的形而上顯現(xiàn)的全部過(guò)程。

也許，這就是西方音樂給我們的暗示。

2005/3/19，寫在滬西新梅公寓