摘要: 通過對中國遠(yuǎn)古夏商時期與古希臘時期的音樂與生活、樂器、音樂形式、音樂理論等方面的分析比較，使我們清醒地認(rèn)識到東西方音樂文化的短長與優(yōu)劣，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中能夠客觀地審視東西方音樂文化的差異，取長補(bǔ)短，相互融通和借鑒，更好地傳承、創(chuàng)新、發(fā)展中華民族的音樂文化。

　　關(guān)鍵詞: 中國遠(yuǎn)古夏商時期;古希臘時期;音樂比較

　　作者：揚州職業(yè)大學(xué) 田鳳蓮

　　中國和西方的音樂文化皆歷史悠遠(yuǎn)。中國的音樂文化源自中國遠(yuǎn)古夏商時期，即公元前21世紀(jì)到公元前11世紀(jì)的音樂文化。西方的音樂文化源自古希臘時期，即公元前32世紀(jì)至公元前146年的音樂文化。對中國遠(yuǎn)古夏商時期的音樂與古希臘時期的音樂作比較研究是中西方音樂文化研究的初步。筆者從以下幾個方面對這兩個時期的音樂文化逐一比較。

　　一、音樂與生活

　　音樂來源于生活、表現(xiàn)生活。從音樂與生活這個角度對中西方音樂進(jìn)行比較，能夠更準(zhǔn)確、更深入地了解中西方音樂的本質(zhì)特征。

　　( 一) 體現(xiàn)生產(chǎn)勞動生活

　　因為年代久遠(yuǎn)，中國遠(yuǎn)古夏商時期和古希臘時期流傳下來的音樂資料都極為有限。中國遠(yuǎn)古夏商時期的音樂往往從一些神話傳說、文獻(xiàn)記載或出土文物中去探尋。對古希臘的音樂研究則來源于壁畫、陶瓶、雕塑及詩歌、戲劇和哲學(xué)著作。

　　狩獵、畜牧、耕種是原始先民的主要生產(chǎn)生活方式。中國遠(yuǎn)古夏商時期有許多關(guān)于生產(chǎn)勞動生活的音樂記載?！秴窃酱呵铩分芯陀涊d了反映遠(yuǎn)古時期的狩獵場面的歌謠: “斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉?！贝笠馐? 砍斷竹子，做成弓，彈出泥丸，追逐野獸。［1］11《尚書?堯典》里提到的樂舞: “擊石拊石，百獸率舞”也反映了原始人馴服百獸的愿望?！拔舾鹛焓现畼?，三人操牛尾，投足以歌八闕: 一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極”。［1］12 這是《呂氏春秋?古樂篇》記載的一首歌謠，描述的是傳說中的遠(yuǎn)古氏族葛天氏部落表演樂舞: 三個人拿著牛尾巴模仿耕種的樣子唱歌跳舞。這首歌謠反映了葛天氏部族社會生活的一個側(cè)面，表達(dá)了人們對農(nóng)耕、畜牧等農(nóng)業(yè)活動的重視和祈愿。從另一個方面也反映了遠(yuǎn)古的祖先們對自然的敬畏，對人與天地自然和諧共處的重視。

　　從壁畫、陶瓶、雕塑及詩歌、戲劇和哲學(xué)著作中可以了解到古希臘音樂在當(dāng)時非常豐富，在社會生活中占據(jù)著統(tǒng)治地位。古希臘音樂在古希臘人們的生活中普遍存在。人們進(jìn)行各種生產(chǎn)勞動和社會活動時，都離不開唱歌和跳舞。西方音樂最早的文獻(xiàn)記載“荷馬史詩”是最有力的佐證。盲詩人荷馬記載編纂的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中不少內(nèi)容涉及了當(dāng)時的音樂狀況。據(jù)記載“荷馬時期”廣泛流傳過各種勞動歌曲，如磨工歌、織布歌、割麥歌、放牧歌等。葡萄的豐收常常伴隨著青年男女的有領(lǐng)有和的勞動歌舞。

　　由上可見，中國遠(yuǎn)古夏商時期和古希臘時期的音樂都反映生產(chǎn)勞動生活，與人們的生產(chǎn)勞動生活密切相關(guān)。

　　( 二) 反映宗教活動

　　中國遠(yuǎn)古夏商時期的宗教活動是巫術(shù)。人們篤信巫術(shù)。巫是當(dāng)時的職業(yè)音樂家，能歌善舞，在各種祭祀儀典中發(fā)揮重要的作用。巫術(shù)中音樂舞蹈貫穿始終。巫術(shù)使當(dāng)時的人們深信音樂通神?！秴问洗呵?古樂篇》中記載的: “昔古朱襄氏治天下也，多風(fēng)而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成。故士達(dá)作為五弦琴，以來陰氣，以定群生”。表現(xiàn)的是先民們通過五弦琴所演奏的音樂以散陽氣，迎陰氣，調(diào)解陰陽，以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。五弦琴能夠“以來陰氣，以定群生”［1］13正是依據(jù)了巫術(shù)原理，表明了音樂與巫術(shù)之間的密切聯(lián)系。

　　再看古希臘，音樂與宗教同樣相生相伴，密不可分。在古希臘，人們崇尚多神崇拜，同時信奉不同神靈，互不排斥對他神的崇拜。古希臘人所崇拜的主要神只是以宙斯為首的奧林匹斯山十二神，以及酒神狄奧尼索斯。古希臘音樂都與古希臘人崇拜的神相關(guān)。古希臘神話中的阿波羅、雅典娜、狄俄尼索斯都是藝術(shù)之神，也是傳說中音樂的最早創(chuàng)造者和實踐者。如阿波羅不僅是太陽神，還制造了基薩拉琴。

　　音樂music 一詞就來源于掌管文藝和科學(xué)的女神繆斯muses。古希臘人的宗教是多神教，在古希臘不同城邦祭奉不同神靈而舉辦的宗教節(jié)日多達(dá)300 多個，如奧林匹克的宙斯節(jié)、德爾菲的阿波羅節(jié)、雅典的泛雅典娜節(jié)等。而在各種宗教節(jié)日舉行的宗教儀式中，音樂都是極其重要的部分。［2］2 － 3由于音樂與神相聯(lián)系，音樂本身也被認(rèn)為充滿了神性，具有祛邪治病，撫慰傷痛，調(diào)節(jié)道德的功效。這一點與前面提到的中國遠(yuǎn)古夏商時期人們對音樂的認(rèn)識頗為相似。

　　值得注意的是中國遠(yuǎn)古夏商時期和古希臘時期的音樂雖然都與宗教關(guān)系密切，但是兩者在宗教方面更存在著明顯的差異。夏商奴隸制社會時期，社會地位分化，奴隸主貴族親自主持參與帶有樂舞的宗教儀典、祭祀活動，音樂活動更多地為奴隸主貴族所主宰。奴隸們地位低下，根本沒有參與宗教音樂活動的可能。

　　而古希臘的宗教音樂活動卻是全民參與。在古希臘的宗教活動中，除了隆重的宗教祭祀儀式外，還舉行競技會，競技內(nèi)容除了體育項目，還包括詩歌、舞蹈、音樂、戲劇的競賽。古希臘城邦政府直接組織、管理戲劇的創(chuàng)作、演出，半圓形的露天劇場可以容納數(shù)萬觀眾。在一些城邦里，政府甚至?xí)锚劷鸹虬l(fā)放津貼的方式來鼓勵人們的演唱( 奏) 和觀賞。

　　公元前5 世紀(jì)，以雅典城為代表的古希臘各城邦還長期舉行的各類音樂比賽。許多城邦都保留著一個用于節(jié)日和宗教場合的合唱團(tuán)以備比賽之需。喜劇家阿里斯托芬的作品《青蛙》中就有這樣的記載。從宗教的角度，我們看到中國遠(yuǎn)古夏商時期的宗教由原始宗教的自然崇拜逐漸變成人為的宗教，帶有明顯的階級性。音樂成為了統(tǒng)治階級加強(qiáng)階級統(tǒng)治的工具。而古希臘時期的宗教是多神教主宰著人們的生活，音樂在人們的生活中占統(tǒng)治地位。多神教認(rèn)為神靈是最完美的人的體現(xiàn)，神不但具有人的形象，而且具有人的感情和經(jīng)歷，神和人沒有不可逾越的界限。他們信仰神靈的同時，更相信人的自身智慧和力量。因此古希臘時期的宗教音樂活動全民參與，具有自然、愉悅、自由等特點，音樂發(fā)展空前繁榮。

　　( 三) 反映音樂教育

　　中國遠(yuǎn)古夏商時期和古希臘時期都很重視音樂教育，都有音樂教育機(jī)構(gòu)。中國殷商時期的禮樂多偏重于祭祀、宗教、習(xí)禮等方面，奴隸主貴族親自主持參與帶有樂舞的儀典、祭祀，因此需要對奴隸主貴族及其子弟進(jìn)行專業(yè)的音樂教育，從而誕生了最早的音樂音樂教育機(jī)構(gòu)“瞽宗”。而古希臘從公元前6世紀(jì)開始，許多城邦陸續(xù)出現(xiàn)了各類音樂學(xué)校，孩子們在這里被傳授以歌唱法和樂器的演奏技術(shù)。在音樂教育方面，中國遠(yuǎn)古夏商時期的音樂教育帶有典型的階級性，與其形成反差的是古希臘時期的音樂教育更體現(xiàn)出平等性和普及性。

　　二、樂器、音樂形式與音樂理論

　　( 一) 樂器之比較

　　中國遠(yuǎn)古夏商時期的樂器有打擊樂器: 石磬、鼓、鐘、陶鈴、銅鈴，吹管樂器: 塤、陶角、骨笛、骨哨、葦龠等。這與當(dāng)時的生產(chǎn)力水平相一致，早期樂器甚至本身就是勞動工具。如《尚書． 堯典》中“擊石拊石，百獸率舞”的“石”指的就是當(dāng)時的樂器即石磬。石磬是當(dāng)時耕田用的犁鏵，據(jù)考證與作切肉工具的石庖丁也有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國夏商時期出現(xiàn)的青銅樂器鐘和銅鈴，一方面是當(dāng)時生產(chǎn)力水平高度發(fā)展的佐證，另一方面也表明音樂更多的是為統(tǒng)治者服務(wù)。因為當(dāng)時普通大眾是不可能擁有青銅樂器，更不可能有欣賞音樂的機(jī)會。古希臘的樂器卻帶給我們另一種感悟。古希臘時期的樂器有弦樂器里拉琴及各種變體和管樂器阿夫洛斯管、薩爾平克斯小號、緒任克斯( 即類似中國排簫的潘管) 。主要樂器是里拉琴和阿夫洛斯管。［2］8里拉琴是祭祀阿波羅儀式中的主要樂器。阿夫羅斯管是祭祀酒神狄俄尼索斯的儀式及酒神頌歌和悲劇演出中的重要樂器。古希臘社會信奉多神教，是全民狂歡的時代，人人可以參與到音樂活動中。

　　( 二) 音樂形式之比較

　　中國遠(yuǎn)古夏商時期的音樂形式以音樂、詩歌、舞蹈三位一體的樂舞為主，如歌頌黃帝的《云門》、堯的《咸池》、舜的《韶》、夏禹的《大夏》、商的《大