一

　　說內(nèi)蒙古民族是歌詠民族，是音樂民族，我想是不會(huì)過分的。因?yàn)榉彩堑竭^內(nèi)蒙古的人都會(huì)出奇地感覺到，內(nèi)蒙古人不論男女老少，都會(huì)唱自己的民歌?？梢哉f他們具有歌唱的天賦，一支新鮮歌曲對(duì)他們具有特別吸引的魔力，他們很容易學(xué)會(huì)，也很容易就流行了。他們喜歡唱，又喜歡聽，許多內(nèi)蒙古老鄉(xiāng)歌唱起來或聽見馬頭琴的聲音就落淚，可見歌唱與音樂在他們的精神生活中占據(jù)著何等重要的位置！他們尊崇歌唱，也尊崇善于歌唱的人，在東蒙（指內(nèi)蒙古東部）現(xiàn)今，“道親”（即民間歌手）與“郝什切”（即說唱藝人）仍是最受尊敬的人。據(jù)說，在西北蒙古奧伊拉特族中的職業(yè)歌手多系世襲的貴族出身，“脫利齊”（歌手名）是最輝煌的稱號(hào)，他們把“英雄史詩”看作是自己的寶貴財(cái)產(chǎn)，把“歌唱英雄”看作是自己特殊的權(quán)利。

　　他們?cè)谏钪?a href=http://shangwufuwu.com.cn/Knowledge/sing/ target=_blank class=infotextkey>歌唱的場(chǎng)合是非常之廣的。不僅歌唱他們?nèi)粘Ｉ钪械南矏偱c憂傷，而且在一切重要的節(jié)日及盛會(huì)時(shí)都要歌唱。在東蒙的農(nóng)業(yè)區(qū)每年的新年，都要組織“拜年的歌詠隊(duì)”，這與漢人的秧歌隊(duì)相似?！鞍桨鼤?huì)”（廟會(huì)）時(shí)，必須唱獻(xiàn)歌以敬神；賽馬時(shí)，賽馬的雙方群眾分站兩旁，各唱歌以贊美自己的馬，以鼓舞自己賽馬的人。結(jié)婚時(shí)、宴會(huì)時(shí)必須請(qǐng)歌手來唱歌；冬季里更是歌唱的好機(jī)會(huì)，各村爭(zhēng)請(qǐng)“郝什切”到他那里去說書，常常能說一兩個(gè)月。

　　從此可以看出，歌唱已成為他們不可缺少的重要的生活手段了。他們不僅用來抒發(fā)情感，裝飾禮節(jié)，還用它來傳播知識(shí)與新聞。任何一件新奇的事情，不久就被編成民歌而普遍傳出，通過民歌他們可以知道千里以外所發(fā)生的事件。可驚異的是，一個(gè)民歌中主人公的姓名住址，竟被遼遠(yuǎn)的異地人民所記憶與關(guān)懷著，甚至能說出他現(xiàn)今的生死下落以至于年齡幾何。我們還看見過這樣的民歌，為了尋找他趕廟會(huì)而丟掉的孩子所作的《尋人歌》，作者最后唱著：“我不是為歡樂而唱呀，是為尋找孩子而唱呀！”

　　正因?yàn)槿绱?，所以?nèi)蒙古民歌的性質(zhì)及體裁也就多樣化。一般地可分為兩大類：一、“圖林道”；二、“育林道”。前者是在莊重嚴(yán)肅的劇場(chǎng)合唱的，后者則是在日常生活中所唱的。這相當(dāng)于音樂史上的圣樂與俗樂之分。在“圖林道”中還有多種形式：如對(duì)佛爺喇嘛的獻(xiàn)歌叫“多烏勒根那”（有“我們民族的歌”的意思），結(jié)婚宴會(huì)時(shí)所唱的叫“郝萊門道”（即宴歌），贊美人物的叫“赫他勒恩道”（譯作贊歌）。在“育林道”中也有多種，如賽馬時(shí)所唱的叫“聶勒聶道”，歌唱愛情的叫“謝萊克道”，另外，在游牧中還有一種字少腔長(zhǎng)的歌子叫作“耿西勒”。在贊美山河中還有專門的歌子，如“包赫丁恩德爾”（譯作“頌圣山”）、“阿勒特恩考立考利德”（譯作“金野雉”或“金野雉灘”），以上有許多形式都是我們還沒有搜集到的。

　　相反的，內(nèi)蒙古民間使用的樂器卻并不多，所有比較值錢的樂器（如大喇叭、嗩吶、大鑼、大鼓等）都集中于喇嘛廟，民間甚至連一件銅樂器也見不到，他們最普遍使用的只有馬頭琴、四胡、三弦三種，其次是笛、簫而已。這些樂器除馬頭琴為內(nèi)蒙古固有的樂器外，其余的都與漢人所用的一樣。

　　馬頭琴，據(jù)記載，從成吉思汗時(shí)期即已使用了（以黑松做成，音箱通常為梯形，張以羊皮，琴桿上端雕為馬頭形，拴兩根馬尾弦，弓弦也是馬尾做的，發(fā)音低沉而柔細(xì)，有豐富的表情能力，只是音量不大），可是現(xiàn)在東蒙多以四胡為主要樂器，連馬頭琴也比較少見了。

　　二

　　凡研究?jī)?nèi)蒙古歷史詩歌的人，幾乎無不認(rèn)為“歌唱英雄”是內(nèi)蒙古民歌內(nèi)容的最大特點(diǎn)，而且大都采取了長(zhǎng)篇敘事詩的形式，所歌頌的對(duì)象也都是王公勇士之類。但在今天的東蒙，歌頌內(nèi)蒙古歷史英雄人物的長(zhǎng)歌我們很少聽到了。有的倒是《英雄陶克特胡》、《嘎達(dá)梅林》、《田和》等歌頌現(xiàn)代人民英雄的歌（據(jù)老鄉(xiāng)說，這些都是能唱幾天幾夜的，可惜的是除了《嘎達(dá)梅林》已由內(nèi)蒙古文工團(tuán)收集了五六十段詞之外，其余的都記得很少）。他們歌唱的是這些英雄為人民而反抗、而犧牲的事跡，他們是以無限崇敬與悲痛之情來歌唱的。請(qǐng)聽：

　　南方飛來的小鴻雁啊，

　　不落長(zhǎng)江不起飛；

　　要說起義的嘎達(dá)梅林，

　　是為了蒙古人民的土地！

　　北方飛來的大鴻雁啊，

　　不落長(zhǎng)江不起飛；

　　要說造反的嘎達(dá)梅林，

　　是為了蒙古人民的土地！

　　從此可知，他們歌頌英雄的傳統(tǒng)并未改變，改變的只是英雄的對(duì)象罷了，就是這些民歌反映了內(nèi)蒙古人民長(zhǎng)年久月所經(jīng)受過的苦難，也是這些民歌鼓舞著他們堅(jiān)持斗爭(zhēng)，當(dāng)然，這是首先值得我們珍視的東西！

　　但在歌頌英雄之外，內(nèi)蒙古人民還歌唱自己生活的各個(gè)側(cè)面。如對(duì)山河的熱愛，這常常是達(dá)到使人所難以想象的深度。如《四季》、《達(dá)呀包萊》等，歌詞雖是那樣簡(jiǎn)單而重復(fù)，卻表現(xiàn)的深刻而有力。而且這一種鄉(xiāng)土的熱戀是與他們不安定的生活緊密相連的。如《興安嶺》：

　　在那高高的興安嶺上面，

　　白雪連綿不見邊。

　　想起了家鄉(xiāng)何時(shí)能回轉(zhuǎn)？

　　兩袖上漣漣淚不干！

　　身子疲倦呀四肢軟綿綿，

　　提起了鞭桿也沉甸甸，

　　走一程呀又走一程呀，

　　為什么路程這樣遠(yuǎn)？

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　　這是多么樸實(shí)純真的痛苦吐露，又是多么優(yōu)美渾厚的詩歌。因?yàn)橥恋厥悄菢舆|闊，交通那樣閉塞，當(dāng)這些遭遇落在出嫁的女孩子身上便更為可怕了。她們常常要嫁出到幾百里外而又不敢表示自己的意見。當(dāng)我們聽到《青菜花》、《諾思吉婭》、《想娘家》這些歌子時(shí)，你幾乎會(huì)忘了這是什么“歌曲”，簡(jiǎn)直就是可憐的少女衷心的哀泣。如：

　　破轱轆車呀，為什么套到了院中？！

　　女孩子是賠錢貨，為什么還要來投生？！

　　破轅子車呀，為什么趕上了途程？！

　　女孩子難盡孝，為什么還要來投生？！

　　《青菜花》

　　但是最使人感到悲抑難勝的是那些孤兒孤女的歌聲，在內(nèi)蒙古民歌中竟占了驚人的數(shù)量。如以“孤獨(dú)的小駱駝羔”為象征的《孤兒歌》：

　　寒冷的風(fēng)呀呼呼吹來，

　　可憐我孤兒野地徘徊，

　　年老的媽媽兒想你呀，

　　空曠的原野只有我一人在！

　　寒冷的風(fēng)呀陣陣吹來，

　　好似鋼針刺我胸懷，

　　東邊望來西邊望，

　　只見那星星掛在天邊外！

　　這是任何具有同情心的人聽了都要為之唏噓不止的。在既往，沙漠駱駝的內(nèi)蒙古原來是人間苦痛的深淵！

　　自然，內(nèi)蒙古民歌亦像其他民族的民歌一樣，愛情的歌曲也占有很大的數(shù)量。但是值得我們注意的是，他們的愛情民歌里表現(xiàn)出更多的淳樸真切而又熱烈的情感（自然庸俗化的東西也有一些），使你感到如雨后山花，燦爛而耀眼，但卻并不妖艷。他們常會(huì)使用令人意想不到的譬喻和形象，在我譯配的時(shí)候，不由得想起“思無邪”的“國風(fēng)”及渾厚遒勁的中國古歌，本來它們?cè)诒举|(zhì)上原是一樣的東西，所以也就一樣的可愛了。

　　上述這些內(nèi)容便是今日東蒙民歌的主要內(nèi)容。也許有人銳意要尋找格外新奇的東西，當(dāng)然他也不至于完全失望，如佛教色彩的頌歌，直接反映游牧生活的牧歌，達(dá)斡爾族的舞曲等等；但必須說明的，這一類歌曲在內(nèi)蒙古民歌中只占有極少的數(shù)量，乍想似乎奇怪，其實(shí)這是容易理解的：佛教雖為一般內(nèi)蒙古人民所信仰，但出世升天的思想畢竟與活人要活的意愿大相徑庭；放羊牧馬固然也是他們的日常生活，但人總是人，而非牛馬，人在牛馬身上是唱不出更多的什么來的。實(shí)際的情形常常是，他們趕著牛馬，卻唱著歌唱“人”的歌。

　　從內(nèi)容上說，內(nèi)蒙古民歌也有很大缺陷，這便是勞動(dòng)歌曲的缺乏。特別是那些節(jié)奏鮮明力量較強(qiáng)的勞動(dòng)歌聲我們簡(jiǎn)直就沒有聽見過。但仔細(xì)想來，這又有什么可怪的呢？?jī)?nèi)蒙古雖有了一部分農(nóng)業(yè)區(qū)，而更多的地區(qū)還是游牧生活的社會(huì)，沉重的節(jié)奏性的集體勞動(dòng)本來就很少，又怎能要求他們發(fā)出這樣的歌聲呢！

　　我們研究?jī)?nèi)蒙古民歌，首先要從內(nèi)蒙古民歌出發(fā)，主觀的獵奇式的要求是不合理的，也將得不到什么。

　　三

　　要研究?jī)?nèi)蒙古民歌歌詞的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，我認(rèn)為不得不從兩方面著手：首先是內(nèi)蒙古語言文字的特征，其次是內(nèi)蒙古人民習(xí)慣的文學(xué)表現(xiàn)手法。

　　內(nèi)蒙古語與漢語的結(jié)構(gòu)有著根本的差異，內(nèi)蒙古語是屬于膠著語系的。它的名詞有名格的變化，而且必附以助詞；在句法順序上與漢語也不同，它是按照“主語--客語--述語”的順序，如“Ｂｉ（我）ｂｉｃｉｇｉ（把書）ｏｎｓｉｎａ（讀）”。

　　因語言的要求，構(gòu)成內(nèi)蒙古詩歌最顯著的特征是用韻的不同。它不同于漢文只要腳韻，而是除了腳韻之外，還用“頭韻”與“半諧音”。所謂“頭韻”即要求每段詞每一行最初一個(gè)字的第一個(gè)音必須諧韻；所謂“半諧音”是要求每個(gè)綴音字必須有同種或同系的母音（如ａ、ｏ、ｕ為男性母音，ｅ、