談中國音樂教育改革的核心―對孔子“樂教”思想的思考
作者單位：四川師范大學(xué)音樂學(xué)院 何文韜
摘要：當(dāng)代的中學(xué)音樂欣賞教學(xué)中還存在著由重美育輕德育思想而導(dǎo)致的道德教育缺失這一重大的弊端，筆者從中國傳統(tǒng)儒家文化入手，深入的探討儒家文化的代表人物孔子的教育觀中所包含的對音樂的哲辯思考，分別就“禮”，“仁”，“德”，“樂”，“道”做出了或詳或略的解釋，最終提出當(dāng)代音樂欣賞的最高綱領(lǐng)，道的教育和最低綱領(lǐng)，愛的教育。
關(guān)鍵詞：中學(xué)音樂欣賞教學(xué) 弊端 改革 孔子“樂教”思想
一、當(dāng)代中學(xué)音樂欣賞教育存在中的弊端
近幾年我們的音樂教育工作者一直在思考和探索如何改善存在于廣大中小學(xué)音樂教育中的諸多弊端。因此有了新課程標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)，因此有了如奧爾夫音樂教育體系的應(yīng)用和推廣。這些探索和改善都是我們在實踐中摸索得到的寶貴的經(jīng)驗。當(dāng)然既然是探索，既然是摸索，難免會有欠缺和不盡人意的地方。我認(rèn)為當(dāng)代的音樂教育中存在的最大弊端是道德教育的缺失。
正因為我們太重視音樂學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，而已然忽視了對學(xué)生人格的教育，對人信仰的教育，使我們的年輕的一代變的無信仰無追求可言，真正的做到了“無懼無畏”。他們可以
但是，我們看。在《新課標(biāo)》中對音樂課程的基本理念是這樣的“以音樂審美為核心……在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生美好的情操、健全的人格”這里面有兩大問題。其一，美育是不是可以替代德育？其二，是不是只有若干理論知識堆砌起來的音樂課才有潛移默化的功效？先說第一個問題，美育是不是可以替代德育？顯然不能。首先要搞清楚什么是美？這個問題就大了，公說公有理，婆說婆有理。各家都有各家之言。我的理解是高度的主客觀的統(tǒng)一產(chǎn)生美。也就是說我認(rèn)為我所看見的物體是美的，那就是“美”。“美”產(chǎn)生必須具備兩個因素，一個是外在的，必須有一個事實上存在的物體，第二，我必須感受到。比如我們欣賞音樂。我在聽某部交響樂，我覺得它很好聽，好聽就是“美”。但是，很多人會有一個誤區(qū)，就是為什么我聽貝多芬的《命運交響樂》，我就沒聽出來那是敲門的聲音呢？是不是我沒聽懂？不是沒聽懂，只是自己的神經(jīng)系統(tǒng)不接受這樣的音響，自身覺得他不“美”。大家注意，我在闡述的時候，都是以“我”為中心，離開了“我”就不可能有“美”?！懊馈辈皇莾H僅存在于物體本身之上的。那有人就有疑問了，為什么我們很多人都認(rèn)為他好聽，只有一個人覺得不好聽呢？這個問題其實很好解釋，因為覺得“好聽”的這部分人具有一定的相似點，比如說他們的性格，比如說他們的受教育程度等等。其次，美的不一定就是“善”的。這個道理也很簡單，就是長的帥的人不一定就是道德修養(yǎng)很高的人。同樣的道理，一首“不好聽”的音樂不一定就是“不善”的音樂?！墩撜Z》當(dāng)中有一個流傳至今的故事，叫做三月不知肉味。說的是孔子在齊國聽到了舜帝時期的音樂《韶》，竟然三月不知肉味。后來孔子就評價這個《韶》和武王時期的《大武》“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也?！^武，‘盡美矣，未盡善也?！?。可見“美”是不能等同于“善”的。同樣的，在《禮記.樂記》中也有類似的記述“樂之隆，非極音也?！闭^“大樂必易”。
現(xiàn)在，我們來解決第二個問題就是關(guān)于“潛移默化”這個詞語，這是一個順著解釋，倒著解釋都不會有錯的詞語。那既然沒錯，還在這里費什么話?。康?，恰恰就是它正說反說都能說通，倒成了它最大的錯誤了。既然是“潛移默化”那就應(yīng)該就是隨時隨地，不聲不響的受著影響。難道就靠一星期在課堂上那么短短的45分鐘就能夠“潛移默化”的了的？既然是“潛移默化”，那么所聽樂曲的數(shù)量就應(yīng)該很多，甚至可以達(dá)到“耳熟能詳”的地步，這樣才能“潛移默化”嘛。但是，就教材上那幾首歌曲，幾部交響樂怎么達(dá)到 “潛移默化”呢？李斯特可以“潛移默化”，那么李宇春，周杰倫就不能“潛移默化”了嗎？時間不夠，數(shù)量不夠，這個“潛移默化”純屬“虛假廣告”。那么真正讓學(xué)生們“潛移默化”的是什么呢？恐怕還是他們身上MP3，MP4中所存儲的他們心愛的流行音樂。當(dāng)然我們的《新課標(biāo)》的編者很有辦法彌補這樣的一個由時代發(fā)展所留下的缺陷。所以在音樂鑒賞內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中，加了一句不倫不類的話，叫“有代表性的通俗音樂作品，認(rèn)識了解中外通俗音樂的發(fā)展簡況……”請注意這里提的是通俗音樂，并且是有代表性的，換而言之，就是已經(jīng)過時了的“流行音樂”，是曾經(jīng)流行的流行音樂，也同樣是“老古董”了。當(dāng)然，其中不乏經(jīng)典傳世之作。但是，是不是又和我們現(xiàn)在的學(xué)生又差上了幾代呢？不知道這一舉動是屬于改革呢？還是繼續(xù)保守呢？綜上，第一，美不是善，因此美育不能夠替代德育。第二，當(dāng)代的音樂教育不能夠“潛移默化”，真正能夠“潛移默化”是“善”而不是“美”。
所以說，對學(xué)生的人格的教育，對其道德的教育將成為我們當(dāng)代教育工作的核心。而音樂是需要聆聽的，因此音樂欣賞教育不能僅僅停留在對音樂基本知識這一教學(xué)層面上，而應(yīng)當(dāng)灌以更深刻的人生哲理，處世心態(tài)。這種人格的教育方式也將成為我們音樂工作者下一階段重要的實施總則。
二、孔子的“樂教”思想對當(dāng)代音樂欣賞教育改革的啟發(fā)
既然當(dāng)代的音樂欣賞教育已經(jīng)出現(xiàn)了局部的癱瘓，那么改革的出現(xiàn)就是必然的。而改革的道路又是多樣的。那么，究竟選擇哪一種改革，又怎樣去進(jìn)行這個改革，就是當(dāng)前需要探索的課題。有句話叫“民族的才是世界的”。但是，首先是民族的，因此我選擇從中國的經(jīng)典中去尋求解決問題的方案。而我主要隨四川師范大學(xué)文學(xué)院徐湘霖和劉德煊兩位教授學(xué)習(xí)中國古典詩詞，佛學(xué)，以及儒學(xué)?？赡芪視嗟膹倪@一方面來進(jìn)行探索。但是，這并不是解決問題的唯一方法。因為每種文化，或者說最高的法門，智慧在本質(zhì)上是相通的。因此，北師大
早在春秋時期，中國的大哲學(xué)家，大教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子就已經(jīng)將音樂與道德教育合二為一。他首次提出了“禮樂”這樣一個名詞，并形成了一套完整的美學(xué)、哲學(xué)體系，同時又以禮樂思想來教育其弟子。他的思想影響了一個時代的進(jìn)步和發(fā)展。我們提孔子的“禮樂”思想就不能簡單的把它拆分為禮和樂。更不應(yīng)當(dāng)簡單的解釋“禮”就是禮節(jié)，樂就是音樂?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語.陽貨第十七》）禮，僅僅就是送送玉帛嗎？樂，僅僅是敲鐘打鼓嗎？“禮樂”的實質(zhì)是一種文化的精神。“禮樂”應(yīng)當(dāng)上在“仁”的思想的統(tǒng)馭下的“禮樂”?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？” （《論語.八佾第三》）孔子的“禮樂”教育思想的核心應(yīng)當(dāng)是以音樂來進(jìn)行道德，倫理的教育，最終達(dá)到他所認(rèn)為的“仁”的境界，成為一名“成人”?？鬃拥?a href=http://shangwufuwu.com.cn target=_blank class=infotextkey>音樂教育是他的教育思想最為集中的最外在的體現(xiàn)。所以，他自己也說“成于樂”。
1.“禮”的精神
許多人對“禮”這個詞有著很深的誤解，認(rèn)為“禮”僅僅是一種禮教制度，是繁文縟節(jié)的集中體現(xiàn)。而由這樣一種禮教制度所產(chǎn)生的音樂，也當(dāng)然僅僅是為這種制度服務(wù)的，為統(tǒng)治階層服務(wù)的。當(dāng)然，我們不得不承認(rèn)“禮”的外化表現(xiàn)為各種各樣的禮節(jié)，表現(xiàn)為一種尊卑，表現(xiàn)為倫理綱常，所謂“禮者，天地之序也?！保ā抖Y記.樂記》）。
但是，孔子的“禮”不僅僅是這些外化的表現(xiàn)出來的事物，它更多的是一種精神，一種由這些外化出的事物所體現(xiàn)出來的仁的精神。所以《論語.八佾第三》就記載說：子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》也矣！”有一天子
《論語.八佾第三》 又有林放問禮之本?？鬃泳痛鹪弧按笤諉?！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！庇幸惶欤址胚@個人就問孔子，你天天說禮。那么這個禮究竟是什么？孔子就說，你這個問題太大了，就像問生命的本源是什么一樣。我只能從禮儀這個方面去回答你。因此，孔子闡述說，各種儀式，禮節(jié)寧可辦的簡單一些，也不要太過于奢華了。像現(xiàn)在的結(jié)婚慶典，其實就是在攀比誰的慶典更鋪張，更奢靡。而對于喪事也不要辦的過于草率，不要喪事剛過就忙著舉辦舞會，而應(yīng)當(dāng)取悲戚的態(tài)度。那么，我們可以總結(jié)出，禮的精神就是莊重，恭敬。《左傳.僖公十一年》上說：“敬，禮之輿也，不敬則禮不行。” 《管子.五輔》上說：“夫人必知禮，然后恭敬，恭敬然后尊讓，尊讓然后少長貴賤不相逾越。
《論語》中《顏淵第十三》中記載齊景公問政。齊景公去拜見孔子問一些關(guān)于行政的問題?？鬃踊卮鹫f“君君、臣臣、父父、子子?！币粋€君王，一個領(lǐng)導(dǎo)者，一定要有君王，領(lǐng)導(dǎo)者的樣子，這個樣子不是擺君威，不是耍派頭。而是要有德，以德居之。一個臣子要有做臣子的樣子，做個好的輔佐之人，同樣要有德。而做父親的也要做個合格的父親，做子女的也要做到孝順父母，盡做兒女的本分。試看本文開頭所舉之案例，無一不是缺少了恭敬之心。兒子缺乏對母親的恭敬，學(xué)生缺乏對老師的恭敬。當(dāng)一個民族，一群年少之人變的沒有恭敬，沒有敬仰的時候，是這個民族最危險的時刻，此真危急存亡之秋也。所以齊景公就說到“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”當(dāng)一個
魯國的季氏就是一個臣不臣的例子孔子謂季氏：八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也！” （《論語.八佾第三》）這個季氏就是當(dāng)時魯國的三家權(quán)臣之一。一天，這個季氏突發(fā)奇想，在家里開家庭舞會的時候，竟然擺出了天子規(guī)格的舞蹈，并且欣賞的津津有味?？鬃勇犝f這件事情以后，就說“是可忍，孰不可忍。”這樣的臣不臣的事情他都忍心做出來了，還有什么造反，叛變的事情他不能去做呢？同樣的，有了恭敬，但是這個恭敬僅僅是停留在口頭上或者行為上的也不行。它應(yīng)當(dāng)是由內(nèi)向外的恭敬《論語.八佾第三》中有記載說：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?當(dāng)我們?nèi)ゼ漓胱孀诘臅r候要“如神在”，不僅是磕磕頭，燒燒香，許許愿，而且內(nèi)心之中相當(dāng)?shù)某缇矗砝锶缫?。如果自己沒有時間，沒有精力去祭祀祖宗，仙道，而找一個人的代表自己去祭祀，那么還不如不去做這個表面文章，做這些個排場。正因為禮分三、六、九。把世間萬物的高低貴賤，分門別類。所以才會有有恭敬之心，莊重之情?！抖Y記》有言云：“（樂者為同，）禮者為異，（同則相親，）異則相敬?！?
2.以“仁”為本
“仁”是“禮”的本質(zhì)。但可惜的是究竟是什么“仁”？孔子也沒有給出具體的，唯一答案。那么，對于這一概念，我們就可以嘗試著去進(jìn)行探索。我認(rèn)為主要包含兩個方面的問題。其一，“仁”就是個人的修養(yǎng)。有證據(jù)嗎？有的。孔子最得意的弟子顏回問“仁”?？鬃踊卮鹫f“克己復(fù)禮，為仁?！本褪怯谩岸Y”來克制住自己的各種奸邪的，偏差的觀念，而走上完全正確的道路，最終才能達(dá)到“仁”的境界?？鬃恿硗膺€有一個名叫樊遲的學(xué)生，有一天他又去跟了老師討教這個仁的問題。老師回答他說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。”（《論語.子路第十三》）孔子回答，只要做到恭，敬，忠也算得上是仁了。孔子的另一個學(xué)生子張也去問過孔子關(guān)于“仁”的問題。孔子說：“能行五者於天下，為仁矣。”，然后孔子又補充講解“恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蛾栘浀谑摺罚┥厦嫠f的都是從正面來對“仁”做的定義，那反面定義有沒有呢？也有?！秾W(xué)而第一》中就有“巧言令色，鮮矣仁！”之語。一些修養(yǎng)不夠的，人品不高的人總是愛說一些好聽的，能夠愉悅?cè)说募僭?，大話，空話，像這類人離“仁”就太遠(yuǎn)了。第二，仁就是愛人。還是那個樊遲，他又纏著老師追問什么是“仁”。這會孔子怎么說的，就兩字“愛人”。愛人怎么就是仁呢？孔子又對這個愛人做了正反兩方面的注解。從正的方面解釋說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄Ｗ约合胍玖⑵饋恚惨氲絼e人也同樣想站立，自己想要通達(dá)，別人也要通達(dá)，這就是“仁”。反面的解釋就是“己所不欲，勿施於人”。自己不想要的，不想發(fā)生的事情，就不要強加在別人身上。佛家對這種“仁”的解釋是說“無緣大慈，同體大悲”。我們看到孔子所說的關(guān)于“仁”標(biāo)準(zhǔn)其實是很高的，而要想成為一個真正的“仁”人有又是多么的困難。那么如何實現(xiàn)這個“仁”，總不能讓它一直成為一個遙不可及的夢想吧？“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁就在我們的身邊，就在當(dāng)下。所以孔子說“能近取譬，可謂仁之方也已”。能夠從自己做起，從身邊做起，推己及人，這就是達(dá)到仁的方法，就是“愛人”的方法。
3.中庸為德
什么叫做“德”呢？是不是就是我們現(xiàn)在小學(xué)所開設(shè)的思想品德課的這個“德”呢？《論語.雍也第六》中給“德”下了這樣一個定義：“中庸之為德也”。所以，中庸就是“德”，什么是中庸，是不是就是和稀泥呢？中庸講的實質(zhì)上就是矛盾的統(tǒng)一這一哲學(xué)命題，也就是我們當(dāng)代談的最多的關(guān)于“和諧”的問題?；▋阂驗橛辛诵〔莸囊r托而顯得格外的鮮艷，那些個翱翔在天空中的飛禽也因為天空的廣闊而顯得格外自由，夜晚的天空是漆黑一片的但是因為星光的閃爍而變的璀璨奪目。而我們的社會呢？正因為有了各種倫理、道德以及法律的約束才使得我們的人際關(guān)系變的和諧。我們在談“禮”的時候說到過“禮”的具體的表現(xiàn)形式就是各種以區(qū)分等級的禮儀，包括祭祀之禮，諸侯之禮等等。所以“禮義立，則貴賤等矣”，社會才會秩序。但是過于的強調(diào)禮有好不好呢？所謂“過猶不及”。超額完成任務(wù)不見的就是一件好事，它同沒有完成是一回事情，甚至有的時候還比不完成的還要糟糕。所以《禮記.樂記》中就江“禮勝則離”。過多的，繁冗的禮節(jié)又往往讓人變的過于的理性化變的沒有了人情味兒了。大家都按照法律法規(guī)，丁是丁，卯是卯。這樣就不好了，比如有這樣一個偷盜的人，說他偷盜這固然是不對了，犯了法的。但是他偷盜的目的是什么呢？是為了給他有病在床的老母親買些吃食回來。那么就法律來說他觸犯了法律，就人倫來說其情可憫。所以現(xiàn)在我們國家的的法律法規(guī)都還要強調(diào)一句法律不外乎人情。而“仁”呢？就是講人情味兒，但是太過于講人情了呢？就會變的黑白不分，社會秩序也會被打亂。我們經(jīng)常能在電視上看到違章駕駛的新聞，如果某天，交警同志發(fā)現(xiàn)違章駕駛的是自己親戚，于是他疑惑了。究竟應(yīng)該處罰還是不處罰呢？應(yīng)該講“仁”還是講“禮”呢？中庸就是調(diào)和這樣一對矛盾的，就是讓“仁”和“禮”都各行其道，各自閃耀自己的光輝而又平平穩(wěn)穩(wěn)，相安無事。
什么叫做“德”呢？是不是就是我們現(xiàn)在小學(xué)所開設(shè)的思想品德課的這個“德”呢？《論語.雍也第六》中給“德”下了這樣一個定義：“中庸之為德也”。所以，中庸就是“德”，什么是中庸，是不是就是和稀泥呢？中庸講的實質(zhì)上就是矛盾的統(tǒng)一這一哲學(xué)命題，也就是我們當(dāng)代談的最多的關(guān)于“和諧”的問題?；▋阂驗橛辛诵〔莸囊r托而顯得格外的鮮艷，那些個翱翔在天空中的飛禽也因為天空的廣闊而顯得格外自由，夜晚的天空是漆黑一片的但是因為星光的閃爍而變的璀璨奪目。而我們的社會呢？正因為有了各種倫理、道德以及法律的約束才使得我們的人際關(guān)系變的和諧。我們在談“禮”的時候說到過“禮”的具體的表現(xiàn)形式就是各種以區(qū)分等級的禮儀，包括祭祀之禮，諸侯之禮等等。所以“禮義立，則貴賤等矣”，社會才會秩序。但是過于的強調(diào)禮有好不好呢？所謂“過猶不及”。超額完成任務(wù)不見的就是一件好事，它同沒有完成是一回事情，甚至有的時候還比不完成的還要糟糕。所以《禮記.樂記》中就江“禮勝則離”。過多的，繁冗的禮節(jié)又往往讓人變的過于的理性化變的沒有了人情味兒了。大家都按照法律法規(guī)，丁是丁，卯是卯。這樣就不好了，比如有這樣一個偷盜的人，說他偷盜這固然是不對了，犯了法的。但是他偷盜的目的是什么呢？是為了給他有病在床的老母親買些吃食回來。那么就法律來說他觸犯了法律，就人倫來說其情可憫。所以現(xiàn)在我們國家的的法律法規(guī)都還要強調(diào)一句法律不外乎人情。而“仁”呢？就是講人情味兒，但是太過于講人情了呢？就會變的黑白不分，社會秩序也會被打亂。我們經(jīng)常能在電視上看到違章駕駛的新聞，如果某天，交警同志發(fā)現(xiàn)違章駕駛的是自己親戚，于是他疑惑了。究竟應(yīng)該處罰還是不處罰呢？應(yīng)該講“仁”還是講“禮”呢？中庸就是調(diào)和這樣一對矛盾的，就是讓“仁”和“禮”都各行其道，各自閃耀自己的光輝而又平平穩(wěn)穩(wěn)，相安無事。
當(dāng)然要做到這個“德”是很難的?？鬃又v“知德者鮮矣！”“吾未見好德，如好色者也?！币虼?，正因為有了“德”的存在，“禮”中才有了“仁”，“仁”中才有了“禮”。
4. 樂本非樂
首先我們要了解什么是“樂”？當(dāng)代有一種比較通行的解釋是說，音樂就是把由聲波振動而產(chǎn)生的聲音按照一定的規(guī)律組織起來，并表達(dá)人類思想感情和反映社會生活的一種聽覺上的藝術(shù)門類。這樣的一種解釋方式還是主要是受西方文化的影響，具體而言就是新文化運動。1915年9月，陳獨秀在《新青年》創(chuàng)刊號發(fā)表了《敬告青年》一文。在文中他例舉中西文化之異，激烈抨擊了中國傳統(tǒng)觀念。主張中國的文化必須“改弦而更張”。宣揚西學(xué)、追求思想的啟蒙和社會建設(shè)的民主為核心的新文化運動蓬勃開展起來了。而新文化的產(chǎn)生必然導(dǎo)致各藝術(shù)形式的革新。面對“向西方學(xué)習(xí)”的熱潮，音樂領(lǐng)域也悄然發(fā)生了變化。由此，西方的思想及學(xué)術(shù)理論源源不斷被引入現(xiàn)代中國。不能簡單評價這樣的一種發(fā)展是進(jìn)步的或者是退步的。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾點去認(rèn)知。
第一，中西方文化的不同。德國的哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，人類歷史的“軸心時代”也就是800年到公元前200年這段時間是哲學(xué)的突破期，人類在此時期創(chuàng)造了精神生命進(jìn)行自我理解的普遍框架。尤其是公元前600年到公元前300年這樣一個時段，發(fā)生在北緯30度上下，也就是北緯25度到30度這樣的一個區(qū)間，在我們的星球上，不同的民族同時產(chǎn)生了他們的精神領(lǐng)袖和精神導(dǎo)師。比如說古印度的釋迦牟尼，比方說以色列的猶太先知。比方說古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。比方說中國的孔子、老子等等。此后，人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰。因此，中西文化根基的不同造成了中西方的人群思考和探索問題的方式不同。在音樂上表現(xiàn)為中國人更偏重于音樂的“道”，所以《禮記.樂記》中講“樂之隆，非極音”“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”音樂與人的修養(yǎng)緊密的結(jié)合在了一起。此亦陳獨秀在《敬告青年》中所說的“超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無實證”的“想像者”。而西方人受西方哲學(xué)的影響，多做理性化思考，偏重于科學(xué)性分析，此亦即陳獨秀所言“對于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性”。因此他們更為追求音樂的物理現(xiàn)象，發(fā)聲原理，以及由聲音所構(gòu)成的各類音響。所以，西方出現(xiàn)了各類歌劇，舞劇，管弦樂，室內(nèi)樂，交響樂等音樂表現(xiàn)形式，出現(xiàn)了和聲，復(fù)調(diào)等音樂理論。
第二，中西文化的交融。盡管中西文化從根源來講是哲學(xué)思想的不同，但是著不等同于兩種不同的思想是相互排斥的。根據(jù)同性相斥，異性相吸的理論，兩種不同的思想，正因為它們各自有各自的優(yōu)勢，也存在著自身的不可避免的缺陷，因此兩種文化在某種情況下會取長補短，各取所需。在中西音樂的交流這一問題上，無數(shù)學(xué)者作出探索。曾經(jīng)在二十世紀(jì)初就中國音樂如何發(fā)展這一問題展開過激烈的爭論，大致有三種觀點，第一種觀點，主張“復(fù)興雅樂，不聞西樂”，采取閉關(guān)鎖國的態(tài)度，對西方音樂采取抵制的態(tài)度，這一點從近代整個中國的悲劇命運中就可以判斷出這種觀點的片面性和不合理性；第二種觀點主張“全盤西化”，認(rèn)為只有西洋音樂才是最先進(jìn)的音樂，甚至把西洋音樂說成是“藍(lán)眼金發(fā)的美少女”，而把中國傳統(tǒng)音樂說成是“不堪入目的黃臉婆”。第三中觀點，主張“洋為中用”，就好像是雜交水稻，用人家高產(chǎn)量的優(yōu)勢來彌補自身產(chǎn)量不高的劣勢，達(dá)到高產(chǎn)的目的。我們的民族器樂發(fā)展是在五四運動以后才有了比較顯著的發(fā)展的，我們的民族樂隊也從那時開始仿照西洋管弦樂隊的模式進(jìn)行編制組建；音樂所使用的調(diào)式和聲也直接仿照了西方的傳統(tǒng)和聲。自我國改革開放以來，音樂形式隨著經(jīng)濟與文化水平的不斷提高，而變的越來越多樣化。從最早的輕音樂隊，到現(xiàn)在的搖滾樂隊。
第三，中國文化的遺失。近兩年來人們都在反思，是不是這樣的中西文化交流的軌道出現(xiàn)了某種的偏差，越來越多的人在有意無意間走上了我們不愿意看到的“全盤西化”的道路。吃飯要牛排，服裝要進(jìn)口，更可悲的是許多學(xué)生可以認(rèn)識李宇春，可以認(rèn)出張靚穎，但是就是不知道雷鋒，就是不認(rèn)識鄧小平。這不是聳人聽聞，去年年底，有電視臺記者去采訪某音樂學(xué)院，隨機請幾位在校內(nèi)行走的同學(xué)唱幾句《滿江紅》，但是遺憾的是所采訪的幾位同學(xué)都不會唱，并且他們也無法回答出這首樂曲的詞作家。當(dāng)一個民族的人群已經(jīng)從記憶中抹去了那些為這個民族舍生忘死的先驅(qū)的時候，這個民族離死亡也就不遠(yuǎn)了。國家滅亡了，可以再建，可是一種文化遺失了，又能再建嗎？有人說了，這幾千年前的東西到現(xiàn)在早就過時了，早就應(yīng)該進(jìn)博物館去收藏了。是真的這樣嗎？真正的偉大的思想決不會只適用于一時，而是具有普遍的意義的。音樂又是文化的一種表現(xiàn)形式，一種文化必然催生出一種與之相對應(yīng)的音樂，而當(dāng)音樂發(fā)展到一定的階段，也必然會影響，作用于文化整體，音樂與文化相互影響，相互制約，彼此交融，不可分割。《禮記.樂記》就說：“治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困?！币虼?，文化的衰退是必然顯現(xiàn)在音樂之上的。那么，反之道而行之，音樂怎樣促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而又能為更多現(xiàn)代人的生活所服務(wù)呢？子日：“道不遠(yuǎn)人”。讓音樂成為我們解惑人生的心靈雞湯。
孔子所宣揚的音樂與我們這個時代所使用的音樂的概念是不盡相同的。如果硬要類比，大概現(xiàn)代所言的“音樂”的概念僅僅相當(dāng)于孔子所說的“音”的概念。這里又要解釋一下什么是聲，什么是音，什么是樂了。在《禮記.樂記》中就有這樣的解釋。什么是聲？書里怎么說的呢？“（宮、商、角、徵、羽），單出曰聲?！本褪钦f發(fā)聲而出的單個的聲音就是所謂的“聲”，我們現(xiàn)在可以理解為泛指一切的聲音，也包括噪音。那么音是怎么產(chǎn)生的？“感於物而動，故形於聲”我們?nèi)祟惗际怯星楦械?，所以人在面對外物的時候，是有各種各樣的感受的，有了感受需要表達(dá)而出，故產(chǎn)生了聲。那么什么又是“音”呢？書中也給出解釋說“宮、商、角、徵、羽雜比曰音”雜，就是雜和意思，是說這些單個的音按照一定的規(guī)律所組合在一起，雜糅在一起就是“音”。那這個音是按照什么規(guī)律所組合的呢？“聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音”。同樣的聲音是諧和的，又是相應(yīng)和的，但是正因為只有一個音，所以又是單調(diào)的，乏味的，枯燥的，不能稱之為樂的，因此要變，使之雜糅。變成什么樣的呢？“變成方”。方就是在繪畫中不同顏色相雜分布。音樂就如同繪畫一樣，每一個單一的聲音相雜的分布，才能變成一首音樂，這樣才可以稱之為音。我們前面解釋過，這個音的概念與當(dāng)代對音樂的概念有相似之處。第一，都明確表示音樂是人類情感的外在表現(xiàn)形式，是人類情感自然的流露。第二，一定要將各個單個的聲音按照一定的規(guī)律組合在一起。第三，音樂一定是可以反映社會的?！抖Y記.樂記》中講：“治世之音，安以樂，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！倍鴥烧卟煌牡胤皆谟谝魳返漠a(chǎn)生方式。當(dāng)代對音樂這一概念的解釋主要受西方哲學(xué)的影響，所以從物理現(xiàn)象去解釋的音的產(chǎn)生，它是由物體震動后產(chǎn)生聲波通過空氣傳導(dǎo)到人的耳朵，再經(jīng)過耳膜內(nèi)一系列化學(xué)反應(yīng)傳遞給大腦，最終產(chǎn)生聲音。而我們中國的解釋就是“凡音之起，由人心生也”，音的形成是由人的情感所支配的。是什么樣的情感就會產(chǎn)生什么樣的聲，組成什么樣的音。“其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲