人也按照美的規(guī)律來建造          ――馬克思美育思想初探     關(guān)于馬克思的美育思想，《馬克思教育思想研究》一書中寫有這樣一段話：“馬克思沒有直接談?wù)撁烙鼪]有明確把它列為個(gè)人全面發(fā)展教育的組成部分。我們沒有必要牽強(qiáng)附會。因?yàn)轳R克思當(dāng)時(shí)不僅沒有也不可能論述到共產(chǎn)主義下個(gè)人全面發(fā)展教育內(nèi)容的問題，而且作為向資產(chǎn)階級學(xué)校爭取的東西，美育也無從談起?！薄暗牵瑥鸟R克思整個(gè)思想包括其教育思想的基本精神和分散于各處的言論來看，馬克思不僅有美育的思想，而且豐富和精辟，這毫不奇怪，在他的全新的一般世界觀指導(dǎo)下，他既提出了全新的教育觀，也提出了全新的藝術(shù)觀?！诤枚嗟胤剑m然分散而不那么直接和明確），還是談到了未來共產(chǎn)主義社會里個(gè)人要真正實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，藝術(shù)審美方面的教育，也‘毫無疑問’‘占據(jù)應(yīng)有的位置’?！?U>[1]    上述這段話清楚地表明，盡管馬克思沒有直接地、明確地論述美育問題，但馬克思教育思想和美學(xué)思想中依然包含著豐富和精辟的美育思想，只不過這些美育思想有著很特別的形式的，是以片斷的形式存在的，但這并不意味著這些片斷就沒有形成一個(gè)有機(jī)的、系統(tǒng)的思想體系。實(shí)際上，他們的美育思想的各個(gè)觀點(diǎn)之間有著內(nèi)在統(tǒng)一性，并對美育的諸多問題作了根本性的解釋?？梢哉f，馬克思美育思想為人類的美育事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)而科學(xué)的理論基礎(chǔ)，其價(jià)值是巨大的。因此，探討馬克思的美育思想，了解其精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值，有著很重要的意義。下面，我們主要從兩個(gè)方面來對馬克思的美育思想進(jìn)行初步探討。 一     第一個(gè)方面，馬克思并不是孤立地為談美育而談美育，他把美育事業(yè)和整個(gè)人類社會的改造事業(yè)緊緊地結(jié)合在了一起；馬克思的美育思想是馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說的重要組成部分。    在馬克思主義誕生以前，許多美學(xué)家和思想家也深刻地提出過一系列涉及審美創(chuàng)造和審美認(rèn)識的問題，也都直接或間接地論述過美育的問題，特別像席勒更是最先明確提出了美育這一概念。但是，由于階級的局限性，這些美學(xué)家和思想家企圖離開人類社會活動(dòng)的其他形式來觀察人類的審美活動(dòng)和審美認(rèn)識，一般都只是抽象地、純心理學(xué)角度地看待美育問題，因而他們的美育思想明顯表現(xiàn)出一種空想的性質(zhì)。而馬克思的美育思想?yún)s有本質(zhì)上的不同，馬克思從來不是就美育談美育，從來不把美育事業(yè)孤立起來，而是把美育置于一定的社會發(fā)展階段中來談美育的，認(rèn)為美育事業(yè)的進(jìn)退與成敗，前途與命運(yùn)，應(yīng)該放在社會改革的大背景下去把握和觀察，美育事業(yè)應(yīng)為社會改革和進(jìn)步事業(yè)服務(wù)。    首先，馬克思指出，由于“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對?！?U>[2]因而，私有制條件下的資本主義社會是有礙于美育事業(yè)的實(shí)施的。    馬克思認(rèn)為，在私有制的桎梏下，在人類異化未能徹底揚(yáng)棄的環(huán)境中，人類的美育事業(yè)必將受到極大的妨礙和破壞，人的審美意識和精神世界的自由是受到人為的限制和束縛的。資本主義私有制使得人的美感異化為占有的感覺，使得人的按照美的尺度的生產(chǎn)成為生產(chǎn)者的一種異化的生產(chǎn)，總之，資本主義私有制是和藝術(shù)與審美相敵視的。    席勒、歌德、黑格爾以及一些浪漫主義作家也知道資本主義社會形態(tài)敵視藝術(shù)和美，但是他們都不能對此予以科學(xué)地解釋，歌德和席勒曾有過在資本主義社會條件下藝術(shù)空前繁榮的某種可能性的幻想，浪漫主義作家設(shè)想以藝術(shù)本身為手段就可以克服資本主義現(xiàn)實(shí)中審美的軟弱無力，而黑格爾得出了藝術(shù)注定要走下坡路的宿命論見解。只有馬克思才在全面分析資本主義的經(jīng)濟(jì)和政治的基礎(chǔ)上對資本主義社會敵視藝術(shù)和美的問題作出了科學(xué)的解釋。馬克思認(rèn)為，敵視人類的一切傾向都植根于資本主義的毀滅人、歪曲人和踐踏人的尊嚴(yán)、剝奪人的首創(chuàng)精神、主動(dòng)性與獨(dú)立性的剝削形式，資本主義對精神生產(chǎn)如藝術(shù)審美的敵視實(shí)際上就是意味著對勞動(dòng)人民的敵視。馬克思說過，在資本主義社會下的憂心忡忡的窮人，甚至對最美麗的景色都無動(dòng)于衷；恩格斯在《英國工人階級的狀況》中也指出：“……這種強(qiáng)制勞動(dòng)剝奪了工人除吃飯和睡覺所最必須的時(shí)間以外的一切時(shí)間，使它沒有一點(diǎn)空閑去呼吸些新鮮空氣和欣賞一下大自然的美，更不用說什么精神活動(dòng)了，這種工作怎么能不使人淪為牲口呢？”[3]因而馬克思指出，資本主義生產(chǎn)組織的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對藝術(shù)的毀滅性影響大部分是不以藝術(shù)家的主觀情緒為轉(zhuǎn)移的，資本主義世界本身的整個(gè)制度就是不利于藝術(shù)和美的。這樣，“作為向資產(chǎn)階級學(xué)校爭取的東西”，美育也確實(shí)“無從談起”。    馬克思由此得出結(jié)論：只有通過對社會關(guān)系進(jìn)行革命改造，才能拯救藝術(shù)和美，只有社會革命才能為人類藝術(shù)文化事業(yè)以及美育事業(yè)的不斷進(jìn)步和實(shí)施創(chuàng)造無限可能性，人類美育事業(yè)的發(fā)展必須以改造私有制為前提，必須與建設(shè)新制度同步。這樣，馬克思就把美育問題和無產(chǎn)階級革命問題聯(lián)結(jié)在一起了。正是這一偉大創(chuàng)見，馬克思把各種空想社會主義者的美育思想，真正變成了科學(xué)，變成了現(xiàn)實(shí)。    馬克思認(rèn)為，資本主義私有制的廢除，實(shí)際上是對人的美感的異化（即占有的感覺）的揚(yáng)棄，使人擺脫占有的感覺，而向具有人類特征的諸感覺美感的回復(fù)。這種擺脫，就是解放，使人從占有的感覺中解放出來，使包括美感在內(nèi)的具有人類特征的諸感覺從資本主義私有制的壓抑下解放出來，使人的族類本質(zhì)得到解放，從而使人能夠按照美的尺度來生產(chǎn)，并且能享受這種美的產(chǎn)品。也只有在這種情況下，美育事業(yè)才可能真正得以徹底實(shí)施。    在另一方面，馬克思又認(rèn)為，美育事業(yè)的實(shí)施在一定程度上也加速了資本主義私有制的廢除。馬克思指出：“私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的?！?U>[4]顯然，在馬克思看來，私有制不利于人的全面發(fā)展，不利于美育的實(shí)施，但反過來，我們培養(yǎng)個(gè)人的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，又是鏟除私有制的強(qiáng)有力的社會手段。個(gè)人充分發(fā)展，包括審美方面的發(fā)展，作為最大的生產(chǎn)力能反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力，這就將個(gè)人審美方面的發(fā)展，作為了一種社會生產(chǎn)力看待，因而空前地豐富了美育的價(jià)值和意義。    其次，馬克思認(rèn)為，到了共產(chǎn)主義社會，人人都將是藝術(shù)家，這為美育事業(yè)的實(shí)施與發(fā)展創(chuàng)造了最為廣闊的前景。    馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)分工是社會發(fā)展的必經(jīng)之路，它促進(jìn)了社會物質(zhì)生產(chǎn)力的偉大進(jìn)步，它也大大豐富了人類的文化成果，但卻以犧牲廣大勞動(dòng)群眾的精神生活為代價(jià)的，特別在藝術(shù)審美生活方面，“由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個(gè)別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑”。而“到了共產(chǎn)主義社會，分工的限制將消失，那時(shí)作為專門的藝術(shù)家將被全能的人所取代?！诠伯a(chǎn)主義的社會組織中，完全由分工造成的藝術(shù)家屈從于地方局限性和民族局限性的現(xiàn)象無論如何會消失掉，個(gè)人局限于某一藝術(shù)領(lǐng)域，僅僅當(dāng)一個(gè)畫家、雕刻家等等，因而只用他的活動(dòng)的一種稱呼就足以表明他的職業(yè)發(fā)展的局限性和他對分工的依賴這一現(xiàn)象，也會消失掉。在共產(chǎn)主義社會里，沒有單純的畫家、只有把繪畫作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們。”[5]這樣，在共產(chǎn)主義社會，藝術(shù)審美活動(dòng)就將不是特殊階級的特殊活動(dòng)，而成為全體人類所共有的了，這也就是說，在共產(chǎn)主義社會，實(shí)際上人人都是藝術(shù)家。正是在這樣的社會狀態(tài)下，人們對美育的需求以及實(shí)施美育的社會環(huán)境所具有的優(yōu)越性，才均達(dá)到了前所未有的高度。    如果說分工的消除，為共產(chǎn)主義時(shí)代的美育事業(yè)創(chuàng)造了廣泛的群眾基礎(chǔ)的話，那么，人的個(gè)性的自由和諧發(fā)展則將為共產(chǎn)主義時(shí)代豐富多彩的藝術(shù)審美活動(dòng)和美育事業(yè)提供了主觀條件。分工對人所施加的限制的消除，個(gè)性、才能的全面發(fā)展，使共產(chǎn)主義時(shí)代的人成為本質(zhì)上是審美的人，而由生產(chǎn)力的高度發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的無限進(jìn)步所帶來的勞動(dòng)時(shí)間的減少，又為共產(chǎn)主義時(shí)代人們的審美和藝術(shù)生活提供了時(shí)間上的保證。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間將減少到最低限度，那時(shí)，與個(gè)性的自由發(fā)展相適應(yīng)，“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！?U>[6]    再次，馬克思不僅看到了美育事業(yè)同社會進(jìn)步的關(guān)系，也看到了美育同人的本性的聯(lián)系。    馬克思認(rèn)為，審美活動(dòng)是人類所特有的社會性享受活動(dòng)。人的其他一般感覺也有愉快感，如聞到香嘗到甜等，但這些都僅僅是一種生理上的快感，而美感是一種精神上的愉悅，是超越生理快感的一種享受的感覺。社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺，動(dòng)物雖有感受器官，但沒有美感，只有人才能超越肉體需要，自由地對待對象、觀賞對象、享受對象，因而，在馬克思看來，能夠并需要獲得審美的享受是人與動(dòng)物的一個(gè)區(qū)別。    可以說，全部人類發(fā)展史證明：人類審美的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)是在長期社會實(shí)踐中形成和發(fā)展的，人在改造客觀世界的同時(shí)，也改造自己的主觀世界。在人化自然界的同時(shí)，也人化著人的感覺，使人的感官構(gòu)造不同于動(dòng)物的感官，而這些感官的對象又不同于動(dòng)物的感官對象，從而使人的感官和動(dòng)物的感官相區(qū)別。從一種僅僅滿足肉體需要的生產(chǎn)器官，變成了一種社會人的生產(chǎn)器官，成為一種具有物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)等諸種功能的生產(chǎn)工具。只有在這些感官成為文化工具的情況下，人才能“在對象世界中肯定自己”，才能“按照美的規(guī)律來建造”。也就是說，才能產(chǎn)生美感，按照美的規(guī)律，從事美的創(chuàng)造和藝術(shù)審美活動(dòng)。    馬克思還進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)審美的發(fā)展是與人類精神方面一些高級屬性的產(chǎn)生相聯(lián)系的。人類的高級屬性就包括精神的需要和享受的欲求，這時(shí)，人們漸漸擺脫、超出了純粹物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)上的需要，渴望創(chuàng)造一種精神上的第二自然，以從中觀照自己的本質(zhì)、體驗(yàn)到勞動(dòng)生活給自己帶來的情緒上的激動(dòng)，而藝術(shù)審美活動(dòng)正滿足了這種需要。所以，精神上的需要和欲求，是藝術(shù)得以產(chǎn)生的重要心理基礎(chǔ)之一，是人類進(jìn)行藝術(shù)審美活動(dòng)的主要內(nèi)部動(dòng)因或動(dòng)力。因而，在馬克思看來，“人也按照美的規(guī)律來建造”則是人與動(dòng)物的最本質(zhì)區(qū)別之一。    根據(jù)馬克思的看法，從審美角度掌握世界是在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，隨著這一活動(dòng)的發(fā)展形成了人的情感，使它脫離了動(dòng)物式的本能的形式。人的獨(dú)到的需要，也就是審美的需要就這樣產(chǎn)生了。當(dāng)勞動(dòng)分工發(fā)生時(shí)，也就是當(dāng)藝術(shù)從人的其他社會活動(dòng)形式中獨(dú)立出來的時(shí)候，審美意識的最終形成就實(shí)現(xiàn)了。這樣，馬克思就摘下了覆蓋在人的審美活動(dòng)上的神秘面紗，從而也就科學(xué)地得出了美育是人類的一種本能需求的結(jié)論。    馬克思正是從人與動(dòng)物的區(qū)別出發(fā)，從人的生活和生命本質(zhì)出發(fā)，從人所特有的生產(chǎn)特征出發(fā)，指出“人也按照美的規(guī)律來建造”[7]的。這一思想為美育事業(yè)奠定了更加穩(wěn)固的基石。而把“按照美的規(guī)律來建造”的本領(lǐng)和社會條件完全地交給人類，使人成為審美的人、成為全面發(fā)展的人，這是馬克思主義美育的根本任務(wù)和精華所在。    在馬克思看來，共產(chǎn)主義時(shí)代的人是全面發(fā)展的人，也是具有高度審美意義的人。這不僅是由于在共產(chǎn)主義時(shí)代隨著生產(chǎn)力的提高，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短，人們可以自由支配的時(shí)間大大增加，再加上分工的限制消除了，使人們有可能按其天性自由地選擇他們所喜愛的審美創(chuàng)造活動(dòng)，自由地發(fā)展他們的審美創(chuàng)造潛力，而且也是由于共產(chǎn)主義時(shí)代的勞動(dòng)本身已不再是謀生手段，而成為人的本性需要，人的勞動(dòng)本身將越來越多地恢復(fù)它在現(xiàn)代資本主義條件下已經(jīng)失去了的藝術(shù)與審美意味，從而物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造的高度統(tǒng)一，顯示出人與自然、人與社會、人與人之間的自由和諧關(guān)系。    但這決不意味著人的全面發(fā)展和審美理想的實(shí)現(xiàn)只有在共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)后才談得上。它們既是人類應(yīng)該為之奮斗的遠(yuǎn)大目標(biāo)，也是一種動(dòng)態(tài)的趨進(jìn)過程。全面發(fā)展的人及其高度自由的審美創(chuàng)造只有在共產(chǎn)主義自由王國中才能真正實(shí)現(xiàn)，但是它們的產(chǎn)生并非突如其來。正如共產(chǎn)主義理想孕育于現(xiàn)實(shí)之中，理想的全面發(fā)展的人的因素也是在世世代代連續(xù)不斷的革命斗爭和創(chuàng)造活動(dòng)中逐漸積累和擴(kuò)大的，審美創(chuàng)造的高度自由和發(fā)展也必須以人類審美經(jīng)驗(yàn)的積累和豐富為前提。    馬克思認(rèn)為，是分工造成了人的片面發(fā)展。因此，在分工尚不可能被消除的現(xiàn)階段，如何最大限度地減小分工對個(gè)人片面發(fā)展所產(chǎn)生的影響，則成為我們探索人的全面發(fā)展途徑的一條重要思路。藝術(shù)審美活動(dòng)是從事任何職業(yè)的人都熱衷參與的活動(dòng)，它能讓各種職業(yè)的人平等地坐到一起，彼此了解與溝通，這對于由分工所造成的人的封閉狀態(tài)無疑是打開了一個(gè)缺口，從這一角度說，通過美育使人們參與藝術(shù)審美活動(dòng)，這對于人的全面發(fā)展的確具有不容忽視的作用。    雖然人的全面發(fā)展只有到了共產(chǎn)主義社會才能真正得以實(shí)現(xiàn)，但在一定的社會條件下，同樣也可以有一少部分人相對地得到全面發(fā)展。馬克思就認(rèn)為，在文藝復(fù)興時(shí)期，許多人就達(dá)到了空前的全面發(fā)展。他評價(jià)說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人