2，詩詞注解

　　【 題 】：《告子上》

　　魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

　　如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者，何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有而不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù)爾（ěr）而與之，乞人不屑（xiè）也。

　　萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)為（wèi）身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為（wèi）身死而不受，今為所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　【注解】

　　1.欲：想要，喜歡 。所欲：喜愛的東西。

　　2.熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。

　　3.得兼：即“兼得”，同時獲得。兼，同時進(jìn)行幾件事或據(jù)有幾樣?xùn)|西。得：得到。

　　4.舍魚而取熊掌者也：取：選取。 　　舍生而取義者也：?。呵笕?。

　　5.所欲有甚于生者，甚：超過; 于：比。

　　6.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思。

　　7.所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。

　　8.患：禍患，災(zāi)難。

　　9.辟：通“避”，躲避。下同。

　　10. 如使：假如，假使，下文“使”同義。

　　11. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者，……的辦法。

　　12. 何不用也：什么手段不可以使用呢？。

　　13.不為：不愿意這樣做。

　　14.由是則生而有不用也：按照這種方法就可以生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。

　　15.非獨(dú)：不單，不僅。獨(dú)，只，僅僅。

　　16是：這。心：天性，天良。

　　17.勿喪：不丟掉。

　　18.簞:古代盛飯用的圓竹器?？勺g為“籃”

　　19.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。

　　20.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞。《禮記?檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。

　　21.蹴（cù）爾而與之：蹴：用腳踢 與：給

　　22.不屑：因為輕視而不肯接受，這里是不愿意接受的意思。屑，認(rèn)為值得，長于“不”連用

　　23.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鐘，這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，這里表假設(shè)?！稗q”通“辨”，辨別。

　　24. 何加：有什么益處。 加：好處。

　　25.為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wei”

　　26.奉：侍奉。

　　27. 所識窮乏者得我與：所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。

　　28.鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)通“向”，原先，從前。

　　29. 已;停止，放棄。

　　30. 本心：天性，天良。本來的思想，即指“義”

　　31.是故：因此。

　　32.能：能夠。

　　33.行道之人：路上饑餓的行人。

　　【年代】：戰(zhàn)國

　　【作者】：孟子

　　孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒城）人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。其記錄戰(zhàn)國時思想家、教育家、政治家、孟軻及其弟子萬章等人的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動的書，現(xiàn)存七篇。261章，3.5萬多字。也是“四書”之一，是中國儒家經(jīng)典的書籍。

　　政治主張：“仁政”“民貴君輕”，主張和平，反對戰(zhàn)爭。

　　《 孟子 》是儒家經(jīng)典之一，四書之一?，F(xiàn)存七篇，二百六十一章，約8.5萬字。是孟子和幾位弟子共同撰寫的，是孟子講學(xué)游說言論的記錄。內(nèi)容包括孟子的言行，政治學(xué)說以及關(guān)于哲學(xué)，倫理，教育思想等方面問題的論爭。文章說理透徹，氣勢磅礴，語言流暢，且富于感情色彩。 孟子師承子思(一說是師承自子思的學(xué)生)，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。 孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但是不被當(dāng)時各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達(dá)，發(fā)揮詳盡氣勢充沛并長于論辯。 　　孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。據(jù)說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“斷機(jī)教子”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。 　　《孟子》是儒家經(jīng)典之一?！睹献印返乃枷牒诵氖恰叭省薄ⅰ傲x”，提倡“仁政”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性；善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

　　【譯文】

　　魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，（如果）這兩種東西不能同時得到，（我寧愿）舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，（如果）這兩種東西不能同時得到，（我寧愿）舍棄生命而選取道義。

　　生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。

　　如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的方法哪會不采用呢?采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌的 吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。

　?。墒怯械娜耍┮娏藘?yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前（有的人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有的人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有的人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有的人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有的人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有的人）為了所認(rèn)識的貧窮的人感激自己卻接受了。這樣看來這種做法不是可以停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

　　【簡析】：

　　《魚，我所欲也》賞析（唐滿光）

　　這篇文章選自《孟子?告子上》，它論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。

　　什么是“義”呢？孟子說：“羞惡之心，義也?！保ā陡孀由稀罚┯终f：“義，路也?！┚幽苡墒锹??！保ā度f章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

　　孟子是怎樣提出和論證他的主張呢？

　　“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點(diǎn)。

　　為什么要舍生取義呢？孟子從三個方面進(jìn)行論證。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ?，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。

　　不過，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。（略）

　　從文學(xué)的角度來看，《孟子》散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。