人事?事情?情感?感孕　　

――對(duì)話當(dāng)代中國(guó)音樂文化當(dāng)事人的敘事與修辭　　

韓鍾恩　　

內(nèi)容提要：　　

本文以人事、事情、情感、感孕八字，對(duì)呂驥、賀綠汀、黃翔鵬、吳麗暉、于潤(rùn)洋及其徒子徒孫逐一敘事修辭。　　

關(guān)鍵詞：　　

當(dāng)代中國(guó)音樂文化當(dāng)事人　　

文化當(dāng)事人是書寫文化的惟一主體，也是書寫文化的主要對(duì)象?！　?/STRONG>

由此，書寫音樂文化離不開音樂文化當(dāng)事人?！　?/STRONG>

2009.2.19，我報(bào)請(qǐng)上海高校音樂人類學(xué)e-研究院關(guān)于第二工作節(jié)點(diǎn)專著寫作計(jì)劃，擬以記憶歷史的方式輯錄自1988年至2004年我在北京主持《中國(guó)音樂年鑒》編輯期間，通過(guò)與中國(guó)音樂界高端人士的諸多對(duì)話，敘事中國(guó)音樂學(xué)學(xué)科歷史，初步命題：《田野詩(shī)學(xué)――對(duì)話當(dāng)代中國(guó)音樂文化當(dāng)事人并及書寫經(jīng)驗(yàn)》，并在對(duì)田野詩(shī)學(xué)的案頭作業(yè)進(jìn)行敘事的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步討論其作為行動(dòng)策略的理論意義?！　?/STRONG>

計(jì)劃得到首席研究員洛秦教授肯定，進(jìn)一步又建議對(duì)田野詩(shī)學(xué)的修辭做一點(diǎn)修改，以更加合乎對(duì)話對(duì)象的方式加以概括。我在接受洛的建議后，遂將命題作如是修改：　　

《檔案詩(shī)學(xué)――對(duì)話當(dāng)代中國(guó)音樂文化當(dāng)事人并及敘事與修辭》[①]?！　?/STRONG>

本文預(yù)先發(fā)表，意在提前展示我部分研究意圖與寫作策略，尤其是以人事、事情、情感、感孕八字修辭進(jìn)行命題，除了有文辭頭尾頂真的語(yǔ)言形式意味之外，最主要的問題是由此展現(xiàn)一條彼此相關(guān)逐層遞進(jìn)的邏輯環(huán)鏈以及與此相應(yīng)的歷史層積。　　

道理十分簡(jiǎn)單，由人及事，由事及情，因情而感，因感而孕。這里面，人與事、事與情比較容易理解，情與感的關(guān)系，作為當(dāng)事人的我，理所當(dāng)然可以通過(guò)記憶復(fù)現(xiàn)，惟有感與孕，則是需要有所解釋的一個(gè)修辭，主要理念是，改革開放30余年來(lái)，正是通過(guò)這些當(dāng)代音樂文化當(dāng)事人的辛勤作業(yè)，中國(guó)音樂學(xué)學(xué)科有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，又正是通過(guò)這樣的由感而孕，學(xué)科的科脈不斷在延續(xù)，學(xué)科的學(xué)譜不斷在修訂?！　?/STRONG>

是為序。以下，依此八字修辭分折并關(guān)聯(lián)若干當(dāng)事人逐一敘事修辭。　　

一、人事――呂驥賀綠汀：世紀(jì)握手劃出一個(gè)時(shí)代　　

無(wú)疑，任何一種文化都離不開處于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)或者進(jìn)行具體作業(yè)的行為載體，因此，任何文化都必然關(guān)涉其各自的文化當(dāng)事人。于是，文化當(dāng)事人自身結(jié)構(gòu)的完善與否，又在很大程度上決定了文化的歷史選擇與邏輯取向。一定程度上說(shuō)，這是音樂文化研究乃至音樂人類學(xué)的一條基本原理?！　?/STRONG>

問題是如何在書寫過(guò)程中克服因人易事或者因事易人的弊端，真正實(shí)現(xiàn)人事相通，進(jìn)而互動(dòng)制衡。這里，我想說(shuō)說(shuō)分別在1989和1994對(duì)呂驥與賀綠汀的采訪[②]。由于呂賀兩老的特殊身份和顯赫地位，編輯部對(duì)他們的采訪十分重視，我擬訂采訪提綱之后，與時(shí)任《中國(guó)音樂年鑒》主編的田青和時(shí)任中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所所長(zhǎng)的喬建中多次商量，并預(yù)設(shè)了對(duì)話策略。對(duì)呂老的采訪基調(diào)設(shè)定為中國(guó)音樂界的若干問題，對(duì)賀老的采訪基調(diào)設(shè)定為知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)處境與歷史使命?！　?/STRONG>

1989.1.7下午，我頂著凜冽的寒風(fēng)在北京朝陽(yáng)門內(nèi)呂驥寓所拜訪他，在一間陳設(shè)簡(jiǎn)樸的客廳內(nèi)，80高齡的呂老笑瞇瞇地接待了我這個(gè)后生，對(duì)我的提問逐一談了他的看法。不知何故，那年剛剛開始，我就產(chǎn)生了一種莫名的不祥預(yù)感，甚至曾經(jīng)和我的同事說(shuō)：我感覺今年要出大事。果然，那年春夏之交在北京發(fā)生了震驚世界的政治風(fēng)波。現(xiàn)在回想起來(lái)，呂老真有先見之明，比如，在談到改革開放10年帶來(lái)的自由時(shí)，他說(shuō)：這確實(shí)是好事，各人都可以比較充分地按照自己的想法去做，但同時(shí)也不可否認(rèn)，在一定程度上可能會(huì)產(chǎn)生新的矛盾，譬如大家都各行其是，一旦與國(guó)家和社會(huì)的性質(zhì)發(fā)生沖突的話，也許就會(huì)出現(xiàn)某種失誤[③]。13年之后，2002.1.22上午，當(dāng)我在北京八寶山送別呂老的儀式上，看著他安詳長(zhǎng)睡樣子的時(shí)候，不禁活現(xiàn)他堅(jiān)毅沉著的風(fēng)度：一種兼有藝術(shù)敏感的政治成熟。　　

1994.2.17、24上午，我兩度忍著潮濕的陰冷在上海泰安路賀綠汀寓所拜訪他，在一間書報(bào)圖譜雜陳的書房?jī)?nèi)，91高齡的賀老親切地接待了我這個(gè)上音的畢業(yè)生，并滔滔不絕地說(shuō)起來(lái)，看著他如此投入的神情，聽著他那么動(dòng)情的述說(shuō)，誰(shuí)也不忍心去打斷他。不知何故，聽賀老說(shuō)事，總會(huì)從他對(duì)音樂乃至藝術(shù)的激情中感受到一種知識(shí)分子的人格魅力?，F(xiàn)在回想起來(lái)，他那種無(wú)私無(wú)畏、入木三分的批判精神依然歷歷在目，比如，在談到封建意識(shí)形態(tài)根基小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)候，他說(shuō)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想一旦套上了封建的政治外裝以后，就會(huì)因某種權(quán)利的局限而容不得他人的思想，尤其最不可容忍的就是扮演思想者角色的知識(shí)分子[④]。5年之后，1999春節(jié)我回上海過(guò)年期間，去上海華東醫(yī)院探望賀老，相約等他出院后再去見他，不料竟成永別。每當(dāng)想起他睡在病床上揮手與我道別的樣子，不免浮現(xiàn)他氣宇軒昂的風(fēng)采：一種兼有政治操守的藝術(shù)秉性?！　?/STRONG>

之所以，呂賀這兩位歷經(jīng)滄桑的歷史老人，把中國(guó)音樂的一個(gè)世紀(jì)壟斷，就因?yàn)樗麄冊(cè)诋?dāng)代中國(guó)音樂文化建設(shè)的歷程中，是最具影響力的兩個(gè)文化當(dāng)事人。在當(dāng)代中國(guó)音樂歷史上，由于兩老所處的特殊地位，自1949年以來(lái)，他們基本上是輪換左右著（主要在思想導(dǎo)向上）中國(guó)音樂的發(fā)展取向，以至于道路，由此，當(dāng)代中國(guó)音樂的任何發(fā)展，都或多或少、或正或負(fù)地帶有呂賀印跡。從而，在當(dāng)代中國(guó)音樂思想建設(shè)方面，生成出一種堪稱奇觀的，特殊的呂賀現(xiàn)象。甚至，幾乎可以以兩位老人作為結(jié)構(gòu)依據(jù)，去撰寫一部20世紀(jì)的中國(guó)音樂史?！　?/STRONG>

至于他們之間的矛盾和沖突，究竟是什么？有說(shuō)代表了不同的政治傾向：左右關(guān)系，有說(shuō)代表了不同的生長(zhǎng)背景：魯藝派與學(xué)院派關(guān)系，有說(shuō)代表了不同的文化象征：中西關(guān)系，有說(shuō)代表了不同的歷史遺存：救亡與啟蒙關(guān)系，甚至，還有一種挖苦的說(shuō)道：貓鼠同樂，等等等等還可以擺出許多許多。　　

祛除偏見，僅僅關(guān)注事實(shí)本身：兩者各自的創(chuàng)作理論活動(dòng)，兩者各自的歷史取向及其中國(guó)近現(xiàn)代音樂史中的若干重大問題，兩者屢次爭(zhēng)論及其當(dāng)代中國(guó)音樂批評(píng)導(dǎo)向，兩者的共識(shí)及其當(dāng)代中國(guó)音樂出路，等等，便可從其歷史選擇以及相應(yīng)文化當(dāng)事人遺傳繁衍的若干子集中看到，這實(shí)在是一種傳統(tǒng)的本位文化對(duì)直接文化當(dāng)事人的絕然規(guī)定所致。或者說(shuō)，是他們?cè)诰唧w的文化作業(yè)過(guò)程中，逐漸形成的傳統(tǒng)慣性所生成的一種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，在參與本位文化之外的大文化循環(huán)的過(guò)程中，所必然產(chǎn)生的歷史沖突?！　?/STRONG>

也許，這就是中國(guó)特色的人文生態(tài)，一種神奇的依托，誰(shuí)也離不開誰(shuí)，誰(shuí)也吃不掉誰(shuí)，足以體現(xiàn)中國(guó)歷史進(jìn)程的人文機(jī)制，是何等的有趣微妙，就像汽車油門和剎車一樣，耦合相間，互動(dòng)制衡。歷史的矛盾如此集中地覆蓋并傾瀉于兩個(gè)人的身上，與其說(shuō)是一種誤會(huì)或者不幸，還不如說(shuō)是情有獨(dú)鍾……　　

果然，在賀老西行前的一個(gè)夜晚，我夢(mèng)見呂賀二老見面了，我說(shuō)那你們握握手吧，于是，在我的愿景中，世紀(jì)握手實(shí)現(xiàn)了，我不知道，當(dāng)代中國(guó)音樂歷史是否應(yīng)該就此劃出一個(gè)時(shí)代？　　

二、事情――黃翔鵬：托命學(xué)術(shù)蓄須自燃　　

事情本身是一個(gè)獨(dú)立的單位敘辭，可替換者事項(xiàng)也，但這個(gè)情字用得好，一下子把一個(gè)中性辭位加以偏離，簡(jiǎn)單說(shuō)，做事是有情的。一定程度上說(shuō)，當(dāng)今人才衡量在智商之后再講究情商，也許不無(wú)道理。進(jìn)一步，如果再把其中的事與情分開，則分明可見，兩者的離合會(huì)產(chǎn)生完全不同的效果，實(shí)用者往往情事分離，至少可以無(wú)情地行事，而純粹者則常常合一，不僅深情甚至忘情作業(yè)，我所見過(guò)的黃翔鵬可以說(shuō)就是這樣一個(gè)學(xué)術(shù)至上的事情合一的見證。　　

初識(shí)黃先生是在1986年末，那年12月，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所舉辦了第一期音樂理論讀書研討會(huì)[⑤]，開幕那天，我坐在他身邊，一個(gè)瘦瘦的但炯炯眼神中時(shí)時(shí)透出智慧之光的老人，雖然當(dāng)時(shí)他還不到60歲，他的一句話讓我一直記憶，他說(shuō)，非常羨慕你們有這么幾天時(shí)間靜下來(lái)讀讀書，那個(gè)時(shí)候我對(duì)此體會(huì)不深，回首現(xiàn)在每天看不了一頁(yè)書的我，很有感悟性的感慨。　　

1987年夏天，我在上海音樂學(xué)院讀完本科五年之后即去北京中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所工作。結(jié)果，反而見黃先生的機(jī)會(huì)很少，身為所長(zhǎng)的他，一般不在所里行政日常事務(wù)，基本上就是深居家中潛心學(xué)術(shù)。當(dāng)然，我和他從事的學(xué)科專業(yè)不同，是也難得有機(jī)會(huì)向他當(dāng)面請(qǐng)教。但他的一篇發(fā)表在亞太地區(qū)傳統(tǒng)音樂研討會(huì)上的文章：《論中國(guó)古代音樂的傳承關(guān)系――音樂史論之一》引起了我的強(qiáng)烈興趣，按我當(dāng)時(shí)的理解，一個(gè)搞古代音樂史的人怎么能以如此的激情來(lái)表達(dá)自己的看法：歷史上的“今樂”，事實(shí)上是古樂生命的延續(xù)，它在傳承過(guò)程中分別以原始面目、漸變的面目、發(fā)展了的面目流傳至今。好像長(zhǎng)江大河，從金沙江流到吳淞口，其中總有來(lái)自源頭的活水。在變遷中總能保持著本身形態(tài)的穩(wěn)定性。那么，她是一個(gè)雖然善變卻永遠(yuǎn)不朽的仙女嗎？[⑥]　　

對(duì)此，我在1988卷《中國(guó)音樂年鑒》音樂美學(xué)研究綜述中特意就研究者本身的主體表達(dá)問題作如是評(píng)價(jià)：黃文以“身入古墓，心在人間”的態(tài)度和生動(dòng)的比喻活化了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解[⑦]。果不其然，當(dāng)我在1988年2月3日上午對(duì)　黃　先生進(jìn)行采訪提及該文相關(guān)問題時(shí)，他告訴我說(shuō)：有感于河流現(xiàn)象，進(jìn)行音樂史的研究也應(yīng)從現(xiàn)在返回過(guò)去研究，用他自己的話說(shuō)，就是探流溯源[⑧]?！　?/STRONG>

探流溯源，顯然是做學(xué)問的方法，那么，何謂學(xué)問？有人說(shuō)，就是學(xué)著問，于是，學(xué)問做大了，自然就變成了提問。黃先生一生勞作，不停地解析，簡(jiǎn)直有了慣性，并在永無(wú)完工之日的承諾當(dāng)中……可最后的一個(gè)絕筆，竟然還是一百個(gè)疑問[⑨]。很可能，黃先生就是這樣帶著滿腹的疑慮走的，在他身后，卻著著實(shí)實(shí)地刻下了一道曠世之紋，一頭系著遠(yuǎn)古，一頭系著尖端。也許，這就是一種宿命。之所以不安分，乃問題所在。想多了，就要問。問多了，又要想。就此循環(huán)，周而復(fù)始。其實(shí)，人類就是如此勞作，于是，才有所謂永無(wú)完工之日。之所以他自稱“疑史翔鵬”，也許，就在于：系古今，辨名實(shí)，重實(shí)踐。　　

這百問，提問何其厚，答之卻薄。是黃公無(wú)奈，還是有意留給后人。先生似乎又扔下一個(gè)懸案。眾多猜疑，私下嘀咕，書齋查尋，案頭求析，本身就成了一大景觀。我盡　管不是　先生的學(xué)業(yè)弟子，并且，在專業(yè)上也無(wú)緣以求，但不知為何，我喜歡看他，一個(gè)蓄著長(zhǎng)須的長(zhǎng)輩，他的眼睛永遠(yuǎn)在說(shuō)話……　　

有人說(shuō)，先生蓄須，還有明志之舉。可他自己說(shuō)，只要學(xué)問沒有做完，就不剃。也許，他本身就是一個(gè)問題。而問題本身又成就了一種魅力。然而，提問不僅足以標(biāo)示提問者之視界，而且，這一動(dòng)作或者行為本身，又包含無(wú)窮的意義在。之所以魅力？一種真正的智慧。由此，想到這樣一種可能：世上問題無(wú)數(shù)，是否有這樣一種提問，根本無(wú)需作答，而提問本身，就足以成就一個(gè)完整的讀本。屈原走了，后人覺得他走得那樣的遺憾，一堆天問，至今無(wú)人作答，反倒成了別一種讀本。黃翔鵬走了，旁人也感到他走得過(guò)于委屈，樂問一百，是否還會(huì)有人回應(yīng)？是否將始終存放那里？只是，他來(lái)不及回答。或者，他根本沒想到要回答，倒反而把可寫下的歷史繼續(xù)敞開：無(wú)論開端，還是古今，之所以有續(xù)……　　

真是文如其人，黃翔鵬的見證告訴我們，中國(guó)傳統(tǒng)文人犀利俊俏、汪洋恣肆的文風(fēng)，在中斷或者被埋沒之后，依然可能重新煥發(fā)出新的光彩，見木見林，及物及心，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)毓苠F這蒼茫天地，自由地散步在人之尊嚴(yán)的洋溢之中，人與事不僅在感性的碰撞中實(shí)現(xiàn)對(duì)應(yīng)，也應(yīng)該在理性的觀照中謀求同情。盡管他在相對(duì)固定的書齋作業(yè)中發(fā)出的感慨是高處不勝寒，并且以燃犀[⑩]立境，但最終還是難以逃脫托命學(xué)術(shù)的宿命：蓄須自燃?！　?/STRONG>

為寄托我的思念與崇敬，與上述提及靜態(tài)的檔案詩(shī)學(xué)相對(duì)應(yīng)，我以動(dòng)態(tài)的方式命名河流詩(shī)學(xué)，這里的河流之典顯然來(lái)自黃先生對(duì)傳統(tǒng)的一個(gè)喻示：傳統(tǒng)是一條河流[11]，當(dāng)然，這個(gè)具喻示性表述的元典，據(jù)說(shuō)來(lái)自黑格爾。然而，黃先生卻一直以此看待傳統(tǒng)的意義，甚至在他贈(zèng)我的一本書的扉頁(yè)上也以這樣的題寫（韓鍾恩小弟：謹(jǐn)以前一個(gè)時(shí)代聯(lián)系于未來(lái)，并乞指正，黃翔鵬，庚午元月）表達(dá)著一種前后接續(xù)的愿望。一晃眼，黃先生駕鶴西行已經(jīng)10年有余，捫心自問，我們自己在傳統(tǒng)這條河流中究竟涉足多深？留下了多少可資識(shí)別辨認(rèn)的蹤跡？又有多少繼往開來(lái)？好在河流詩(shī)學(xué)全然記載。　　

三、情感――吳麗暉：生命至上方能無(wú)中生有　　

和事與情的拆分一樣，因情而感同樣應(yīng)該是文化書寫的本體，下面將要敘述的故事，正是書寫因情而感所給出的情感。　　

吳麗暉（Daylee Wu）是一個(gè)臺(tái)灣作曲家，旅居日本學(xué)習(xí)、創(chuàng)作，曾經(jīng)于1993年12月27日在北京音樂廳舉行個(gè)人作品音樂會(huì)。音樂會(huì)后，我應(yīng)約和她就音樂創(chuàng)作、文化觀念等問題進(jìn)行過(guò)一次較長(zhǎng)時(shí)間的交流和探討?！　?/STRONG>

可就在《中國(guó)音樂年鑒》1994卷即將發(fā)表其北京音樂會(huì)有關(guān)材料的時(shí)候，突然從東京傳來(lái)噩耗，吳小姐于1994年4月3日在東京突然病故，據(jù)說(shuō)，事后人們才發(fā)現(xiàn)她獨(dú)自一人離去，不過(guò)是帶著耳機(jī)聽著音樂走的。難道真是應(yīng)驗(yàn)了她對(duì)自己作品《中國(guó)之夢(mèng)》的詮釋：……得走了，得放下一切上路了……　　

時(shí)間仿佛倒撥了回去，1994年1月，在我和她交流探討有關(guān)問題之后，先后撰寫了題為《充分表情下的古老敘事……》[12]的樂評(píng)文章和題為《生命至上方能無(wú)中生有》[13]的通信對(duì)話，1月底，她從東京打來(lái)長(zhǎng)途電話，除了表示高興和感謝之外，說(shuō)不日將再次來(lái)北京舉辦第二場(chǎng)音樂會(huì)，并希望借此再續(xù)前次交流探討的未盡話題。不巧的是，當(dāng)時(shí)我正好準(zhǔn)備動(dòng)身去上海探視父母，想日后總有機(jī)會(huì)，不料，這次失約竟成永別……　　

吳小姐長(zhǎng)期在中國(guó)大陸本土之外的地方生活，從舉止談吐看，主要是接受外來(lái)文化的熏陶，但仔細(xì)觀察，卻發(fā)現(xiàn)在她的生命根系上充滿著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的摯愛之情，與我這個(gè)在中國(guó)大陸本土生活了幾十年的人相比，真是有過(guò)之而無(wú)不及。我被她對(duì)中國(guó)文化的這份情深深感動(dòng)，這里輯錄一封當(dāng)年（1994.1.4）的通信[14]：　　

聽了你的作品，我的第一感覺就是在充分的表情底下有著古老的敘事。作為一個(gè)職業(yè)作曲家，要想真正做到一張白紙、無(wú)牽無(wú)掛，是十分不易的。然而，我卻在你的作品中感染到了一種童貞般的單純與一種灼熱的情感。用你的話來(lái)說(shuō)，這就是一種感情為上、民族為上、人性為上的人本原在。可信的是，無(wú)論是你的音樂作品發(fā)言，還是你的思想見解表露，果然烙有此深刻的痕跡。因此，用我的話來(lái)說(shuō)，就是你的作品力圖解開政治情結(jié)、力圖擺脫職業(yè)規(guī)范、力圖撕去文化包裝，以生命為則來(lái)謀求旁人的同情。游戲需要規(guī)則，人生亦然。然而，不同的是人生往往帶有是非價(jià)值判斷，而游戲卻只是一種無(wú)利害沖突的自在行為，并不為一時(shí)的人為獨(dú)斷專行所左右。因此，無(wú)論是大到宏觀群體生命的一切，還是小至微觀個(gè)體生命的一瞬間，唯審美理應(yīng)成為當(dāng)代人所求、所慕之是。就此而言，我想你之所以如此崇尚老莊的無(wú)為自然，司馬遷的大禮必簡(jiǎn)、大樂必易，禪宗的澹泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)，也許天機(jī)就在于此，可遺憾也可幸的是，你竟然把它捅破了以后又泄露了！自古至今，中國(guó)文人歷來(lái)把道―器一分為二。然，實(shí)質(zhì)上兩者乃同一不二也。于是，古人所云：易有三義，一為不易，二為簡(jiǎn)易，三為變易，似應(yīng)成為今人作業(yè)之鑒：生命不易，并型態(tài)簡(jiǎn)易，方能獲得意義變易。是為易之道也。因此，我尤其欣賞你一張白紙、無(wú)中生有的說(shuō)道。如果說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)，一般輿論總以為作曲家的觀念情感只是音響的一種載體，那么，如今應(yīng)反其道而言之，音響才是人的觀念情感的一部分非常有限的載體。于是，一張白紙可以畫出最新最美的圖畫，因?yàn)樯臒o(wú)窮動(dòng)才是人間萬(wàn)物的原創(chuàng)造。進(jìn)而，超越藝術(shù)限定（音樂語(yǔ)言規(guī)范），超越社會(huì)歷史限定（職業(yè)分工規(guī)劃），超越人文化限定（族類區(qū)域規(guī)則），才是生命進(jìn)入創(chuàng)造狀態(tài)的必要充分前提。古訓(xùn)文化，文即紋也。那么，當(dāng)我們極度紋身外之物時(shí)，也必然會(huì)在自己的身上紋下歷史的印記。有人說(shuō)，文化就是衣冠了的禽獸。這話似乎很粗野，但有一定的道理。而我的表述則相對(duì)人文化一些，所謂文化乃是以自然為本之人倒反成為以非自然為相之人。因?yàn)樵诤芫煤芫靡郧暗囊粋€(gè)星期六，上帝預(yù)想要有一樣?xùn)|西來(lái)替他管理凡俗世間上的一切事務(wù)，于是就照著自己的樣子造了人。所不同的是，他并沒有取下自己的肋骨造人，而是用塵土造人。就這樣，當(dāng)上帝把人與自然分開的時(shí)候就把自然的印記留給了人，而人在與自然分離的同時(shí)也與自然結(jié)下了不解之緣。由此我進(jìn)一步想到，也許人類對(duì)生命尊嚴(yán)的承諾才是當(dāng)代人類文化的惟一出路。末了，請(qǐng)?jiān)试S我以生命至上方能無(wú)中生有作為結(jié)語(yǔ)?！　?/STRONG>

也許，今天再讀這封因情而感的信件，幾乎不再有還原記憶的可能，然而，書寫本身所包含的情感卻已然成為一種存在。就像我在給吳麗暉的祭文《哭D(zhuǎn)aylee，安魂中國(guó)夢(mèng)》[15]中所說(shuō)：你走得如此匆忙，似乎音樂會(huì)的余音還在彌漫……你走得又那么靜悄悄，竟然連一個(gè)親人都沒有為你送行……不過(guò)，走得突然也罷，你超脫了，在進(jìn)行了有血有肉、有情有志的充分表情之后，是需要回到彼岸去繼續(xù)古老的敘事。況且，在你內(nèi)心深處仿佛真的預(yù)設(shè)了一種天賦的文化宿命感――作為一個(gè)有根有系、有靈有悟的人，你不是早已在自己的音樂中暗示了末日的葬禮……于是，你走得很明白，就這么匆忙，就這樣靜悄悄……哭D(zhuǎn)aylee，你曾說(shuō)你的音樂一旦發(fā)表就與己無(wú)關(guān)而屬于聽眾全體，因此它不會(huì)成為絕響……安魂中國(guó)夢(mèng)，也許你困了，那就在自己的夢(mèng)里安妥你疲憊的靈魂吧！　　

四、感孕――于潤(rùn)洋：代有脈傳學(xué)統(tǒng)不斷　　

最初想到感孕這個(gè)敘辭，是來(lái)自《圣經(jīng)》記載瑪利亞從圣靈感孕?！　?/STRONG>

如上所說(shuō)，正是通過(guò)由感而孕，學(xué)科的科脈不斷在延續(xù)，學(xué)科的學(xué)譜不斷在修訂。毫無(wú)疑問，無(wú)論是續(xù)科脈還是修學(xué)譜，都需要一種學(xué)統(tǒng)的依托，如同《圣經(jīng)》敘事耶穌基督家譜，學(xué)科的發(fā)展同樣離不開代有脈傳的學(xué)統(tǒng)?！　?/STRONG>

這里，以我多年從事的音樂美學(xué)學(xué)科為例?，F(xiàn)代學(xué)科形態(tài)的音樂美學(xué)，在中國(guó)的歷史進(jìn)程可以以1920年　蕭友梅　博士在北京大學(xué)音樂研究會(huì)1920年6月30日編輯出版的《音樂雜志》第1卷第4號(hào)發(fā)表《樂學(xué)研究法》作為始端，1978年改革開放30年以來(lái)，中國(guó)的音樂美學(xué)學(xué)科得到了歷史性的突破，其中的一個(gè)重要因素，無(wú)疑是通過(guò)研究生教學(xué)推動(dòng)。中央音樂學(xué)院是中國(guó)最先建立音樂美學(xué)碩士、博士學(xué)位點(diǎn)的高校，　于潤(rùn)洋　教授又是最先招收音樂美學(xué)方向碩士、博士研究生的導(dǎo)師[16]。　　

1992年，于潤(rùn)洋教授開始在中央音樂學(xué)院招收音樂美學(xué)方向博士研究生[17]，先后有：王次