三，禮樂(lè)是華夏精神文明的核心內(nèi)容

　　禮樂(lè)是華夏精神文明的核心內(nèi)容，“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！比A夏古人認(rèn)為“樂(lè)由天作，禮以地制?！薄皹?lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也?！碧烊撕弦凰枷胧嵌Y樂(lè)的思想基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)，黃帝將早期華夏文明系列化、規(guī)范化，形成有文字記載的華夏文明，為萬(wàn)世立則。黃帝封禪于泰山，將泰山作為祭壇，將自身作為犧牲，為天下萬(wàn)民祈禱上天的恩惠。“大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)，”封禪的音樂(lè)是與天地音律相和的，是天作之樂(lè)。天地人融合于一體，天心即為民心，民心即為天心?！叭说澜?jīng)緯萬(wàn)端，規(guī)矩?zé)o所不貫，”天心與人心融匯貫通，黃帝于泰山封禪并非僅僅是一個(gè)儀式，而是與天地之靈的交流。黃帝被視為圣人，就因?yàn)樗闹腔鄢搅顺Ｈ耍孕懈胶吞斓廊诵?。金、木、水、火、土五行都可作?lè)，大自然就是一部宏大的自然交響樂(lè)，風(fēng)雨雷電都是其音樂(lè)。古人用心靈來(lái)感受這一切，并記錄在案，用于祭祀大典。

　　音是由人心所生的，人心感于物而動(dòng)，形之于聲。樂(lè)是由聲的變化而形成的韻律音調(diào)。不但與天地萬(wàn)物相同而且相通，人類是有靈性的高級(jí)智慧生命體，與動(dòng)物大不相同。樂(lè)生自于音，是由于情感上所發(fā)生的變化所致。無(wú)論高興、悲傷、憤怒、親切、恩愛等等，都是由心動(dòng)而生音，由音發(fā)而生樂(lè)，是人類情緒的外在表現(xiàn)。人類的精神是無(wú)形的，而音樂(lè)使得無(wú)形的人類精神得以充分表現(xiàn)，這就是音樂(lè)的重要意義。

　　黃帝時(shí)期，地球上的人口數(shù)量不超過(guò)一千萬(wàn)，主要集中于東亞與西亞，東西方之間橫貫?zāi)媳钡氖抢霰健|方華夏縱橫萬(wàn)里，天下萬(wàn)國(guó)，每個(gè)國(guó)家的人口數(shù)量平均幾百人。國(guó)與國(guó)之間居住分散，距離遙遠(yuǎn)。同姓是不許通婚的，求偶就成為了一個(gè)社會(huì)需要，唱情歌成為主要的求偶方式。女媧氏時(shí)期應(yīng)為母系社會(huì)，男子走婚，女子是家的主人，養(yǎng)豬養(yǎng)雞等。家字是房蓋下一個(gè)豕字，就是豬的古代稱呼。豬與牛羊有所不同，不適合于野外放牧，估計(jì)家字的形成是在華夏民族的漁獵采集時(shí)期，婦女的社會(huì)地位高于男子。胡人只知其母，不知其父。禹成了家，卻十幾年不回家，治理洪水期間三過(guò)家門而不入，連親生兒子都不認(rèn)識(shí)。許多古人都是母親吞月而生，吞卵而生，吞珠而生，履巨人腳印而生，早期華夏社會(huì)存在過(guò)母系社會(huì)。處于漁獵采集狀態(tài)的山地民族數(shù)千年之后仍舊處于母系社會(huì)，男子走婚。聘禮是一張獸皮，這是漁獵時(shí)期形成的民俗，被黃帝確立了下來(lái)。婚喪娶嫁時(shí)有鄉(xiāng)飲之樂(lè)，有適合于各種社會(huì)活動(dòng)的音樂(lè)。由于農(nóng)耕文明，華夏逐步形成以男人為主體的社會(huì)，禮樂(lè)成為整個(gè)社會(huì)最重要的教育方式。

　　“禮所以制外，樂(lè)所以修內(nèi)。”通過(guò)音樂(lè)潛移默化的端正人心，導(dǎo)人歸之于禮，歸于王化。宮為君、商為臣、角為民、徵為事、羽為物。各有所指，五者不亂?！皩m亂則荒，其君驕。商亂則