六，雅樂(lè)與俗樂(lè)

    在三代之前,天下為公。華夏音樂(lè)主要表現(xiàn)形式為雅樂(lè),雅樂(lè)分大雅與小雅。大雅主要用于祭祀等重大活動(dòng),小雅用于迎送往來(lái),宴享等等。 “天有日月星辰，地有山陵河海，歲有萬(wàn)物成熟，國(guó)有圣賢宮觀(guān)周域官僚，人有言語(yǔ)衣服體貌端修，咸謂之樂(lè)?！币魳?lè)無(wú)所不包,無(wú)所不在,是貫徹禮教的主要形式。上古時(shí)期沒(méi)有刑法,只有約定俗成的先王之道,還有君儉、臣忠、父慈、子孝、妻順等內(nèi)容,各國(guó)略有不同。樂(lè)是由音而生,古人將雷雨風(fēng)云都看作天地之樂(lè),山川湖泊之樂(lè)也無(wú)處不在。百禽百獸之鳴叫,百蟲(chóng)百草之細(xì)微,無(wú)不入樂(lè),是樂(lè)的一種自然表現(xiàn)形式。古人作樂(lè)是用心來(lái)作,而不是用筆,用偶爾想到的旋律,作樂(lè)是件非常重大的事。

   “治定功成，禮樂(lè)乃興?！比郧半m然處于分封制,爵位世襲,在所有制方面還屬于公天下?！捌仗熘?莫非王土。率土之濱,莫非王臣?！狈€(wěn)定政權(quán),維持人心,靠的主要是樂(lè)教。那時(shí)候識(shí)字的人少,也沒(méi)有那個(gè)社會(huì)需要。三百六十行該干什么干什么，父子相傳，不習(xí)而成。農(nóng)民就是耕作,工人就是做工,對(duì)于讀書(shū)寫(xiě)字并不在意。人少地多,生活很是富足。春季出城到野外耕作,秋收之后進(jìn)城過(guò)冬,有市井作為交易場(chǎng)所。冬閑時(shí)節(jié),音樂(lè)歌舞就成為娛樂(lè)的主要內(nèi)容,庶民們隨口編唱,自得其樂(lè),天下無(wú)為而治。

    禹打算將帝位禪讓給皋陶,皋陶掌管刑獄,很有威望。沒(méi)來(lái)得及禪讓,皋陶就病死了。獄中常年空空如也,犯罪的人并不多。禹臨死之前將帝位禪讓給了伯益,可是眾諸侯不肯拜謁伯益,而是前往拜謁禹的嫡長(zhǎng)子啟。水患治理之后,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了較大的發(fā)展。各諸侯國(guó)都有了余糧余財(cái),諸侯們就主張將公天下改為家天下。無(wú)論帝王之家還是貴族之家,都改為世襲制。分為正宗、側(cè)宗、庶族等等。

    啟沒(méi)有演奏［韶樂(lè)］,雅樂(lè)也沒(méi)有演奏。第一次大宴諸侯是在均臺(tái),代表萬(wàn)國(guó)大小諸侯的方伯、及其公卿們?nèi)紖⒓恿?非常隆重,也有祭神以及祭祀先人的活動(dòng)。啟在宴會(huì)上演奏的是頌揚(yáng)大禹治水的豐功偉績(jī),由此確立了他的正統(tǒng)地位。伯益知趣的避位了,后來(lái)病死,有傳說(shuō)是被啟所殺，夏王朝成為華夏歷史上第一個(gè)封建王朝。接下來(lái)演奏的就是俗樂(lè),有八方曲調(diào),諸侯們都很高興。大規(guī)模的宴享進(jìn)行了三次,君臣之間、諸侯之間的小宴那就不計(jì)其數(shù)了。都有音樂(lè)與舞蹈,還有美妙的歌聲。

    這就是音樂(lè)藝術(shù)的影響力,比武力更加有力。恩撫遠(yuǎn)人,取悅于諸侯們,是啟的最終目的。他獲得了諸侯們的擁戴,音樂(lè)就是最好的溝通語(yǔ)言,最好的媒介。四面八方的雅樂(lè)與俗樂(lè)交替上演,歌舞演員們展示著風(fēng)采,征服了方伯諸侯,這就是最佳的交流形式。宴會(huì)無(wú)拘無(wú)束,諸侯公卿們也都唱了起來(lái),跳了起來(lái),個(gè)個(gè)興高采烈,很是暢快。他們不想再約束自己,他們想要尋求快樂(lè),尋求自由,尋求個(gè)性的解放,他們當(dāng)然有那個(gè)條件。

    人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段,財(cái)富有了剩余,飽暖思淫欲,這是人性的缺陷。貴族們也具有人類(lèi)的劣根性,他們想要享受現(xiàn)有的一切,而且希望能夠世代相傳,歷朝歷代都是如此。堯、舜、禹對(duì)貴族們要求很?chē)?yán),不稱(chēng)職的該殺就殺,該換就換,貴族們不敢輕易越雷池一步。啟就不同了,是貴族們捧上去的,彼此之間政治交換,各取所需,犧牲的是天下百姓的經(jīng)濟(jì)利益與政治利益。這種政治交換不需要征求百姓同意,治水患的過(guò)程中,已經(jīng)組織了國(guó)家專(zhuān)政機(jī)器,這種剝奪是在暗箱中操作的。

    第二次大宴諸侯是在[王]睿臺(tái),并由此確立了國(guó)體。貴族階層在法律上有了確定的政治地位,以嫡長(zhǎng)子為宗主的華夏宗法制度形成。帝王、公卿、士族、庶人等階層分出了等級(jí)。爵分五等,屬于世襲貴族和國(guó)家的中心。官吏由貴族君主委任,官分十等,吏分十等，分而治之。民也分十等,不許變更職業(yè)；工匠做工,農(nóng)民種地,還是延續(xù)井田公社制。這次聚會(huì)貴族們很高興,他們?nèi)缭敢詢(xún)斄?由過(guò)去的公仆轉(zhuǎn)化為民之父母。君主對(duì)國(guó)內(nèi)的臣民們有生殺予奪的絕對(duì)權(quán)力,帝王就是他們的總后臺(tái)。國(guó)家機(jī)器進(jìn)一步完善,炫耀武力,殺雞給猴看。在那一階段軍樂(lè)最盛行。禹所作的干羽萬(wàn)舞,是經(jīng)常演練的大型音樂(lè)歌舞,充滿(mǎn)了肅殺之氣。

    禹兩次舞干羽,有苗來(lái)朝。有苗只是個(gè)小部族,萬(wàn)名武士威武雄壯,比有苗的壯丁還要多,能不懼怕么?軍樂(lè)主要的是鑼鼓,鼓聲震天,聲聞百里。干戚萬(wàn)舞就是古時(shí)候的軍事演練,具有強(qiáng)大的威懾力,啟曾領(lǐng)導(dǎo)過(guò)這支軍隊(duì)。啟即帝位十年,天下基本穩(wěn)定。舞［九韶］于天穆之野,這是高二千仞的原野,是在靠近昆侖山的大西北,是向天下萬(wàn)國(guó)的一次展示。［九韶］是舜所作,［簫韶］九成,以簫為主旋律，［九韶］分為九招,招天神、接萬(wàn)靈,終曲歸結(jié)于頌。吹簫之人多達(dá)千百,笙管笛簫、鼓樂(lè)齊鳴,在天穆之野奏起了天地人交響樂(lè)。

    管樂(lè)不下百種,都是上古文字,只能意會(huì)而已。鼓樂(lè)已經(jīng)分為鞴鼓、腰鼓、大鼓等十幾種鼓,石磬也有幾十個(gè)種類(lèi),還有空洞的回音石。弦樂(lè)是最多的一種有五十四弦、五十弦、四十八弦、三十六弦等上百種類(lèi)。有的用馬尾、馬鬃為弦,有的使用柞蠶弦、桑蠶弦、銅絲弦、繩弦等等。僅木琴種類(lèi)就有上百種,有八十一分的,有三百六十五分的,長(zhǎng)短不齊,高低不同。馬頭琴等立軸胡琴就不計(jì)其數(shù)了,胡琴屬于北方游牧民族的樂(lè)器,通常是馬尾琴。

    華夏樂(lè)隊(duì)指揮是兩位,分東西兩側(cè),稱(chēng)為和聲郎。和聲郎指揮樂(lè)隊(duì),而且指揮著歌舞。歌舞分文舞、武舞兩類(lèi),交叉進(jìn)行的還有四夷舞，隨著和聲郎的指揮音樂(lè)響起。樂(lè)師分成大樂(lè)、小樂(lè),樂(lè)工與歌工匯融成一體,在西北高原蒼茫原野上,上演著曠世盛典,天地為之變色。萬(wàn)國(guó)諸侯無(wú)不俯首下拜,帝啟面南而立,高大無(wú)比。帝啟是受命于天的,有神的贊許,帝王之位不可動(dòng)搖,可傳之千代萬(wàn)代。

    啟之后的夏朝君王鮮有賢明之君,不需要作出任何努力,就可以君臨天下,無(wú)人進(jìn)行監(jiān)督,奢侈腐化不可避免。不但天子腐化,整個(gè)貴族階層全面腐敗,天下動(dòng)亂不已。夏帝孔甲好事鬼神,肆行淫亂,靡靡之音成為主要的流行音樂(lè)。孔甲作[破斧之歌],是采用東音,音樂(lè)曲調(diào)已經(jīng)越分越明細(xì)。祭神、祭鬼的音樂(lè)就是民間流傳的巫樂(lè)、巫舞,后來(lái)與佛教的密宗結(jié)合在一起,用唄音伴隨著銷(xiāo)魂蕩魄的歡快舞曲,激發(fā)人們的性欲,進(jìn)入癡迷狀態(tài),群交濫交,演練大歡喜佛。音樂(lè)具有催眠作用,也能引起人們感官上的高度興奮。音樂(lè)可以打動(dòng)人們的心靈深處,影響人們的行為意識(shí),高雅音樂(lè)與通俗音樂(lè)大不相同。高雅音樂(lè)端正約束人性,通俗音樂(lè)隨順?lè)趴v人性,具有不同的音樂(lè)效果。常人更容易接受通俗音樂(lè),對(duì)于高雅音樂(lè)有些敬而遠(yuǎn)之。這是古君子與小人之間的差別,與社會(huì)身份沒(méi)有關(guān)系,只與道德修養(yǎng)有關(guān)系。

    夏朝末年,四夷等音樂(lè)藝術(shù)傳入中原,原始與淫蕩成為了音樂(lè)藝術(shù)的主流。華夏認(rèn)為戎狄無(wú)親,不講究倫理道德,他們的音樂(lè)與舞蹈表現(xiàn)淫蕩是赤裸裸的。夏桀欣賞這類(lèi)藝術(shù),并將其發(fā)揚(yáng)光大。夏桀聰明過(guò)人,力氣過(guò)人,大臣們對(duì)他又敬又怕。東夷之樂(lè)為[?南],舞者持矛而舞,半身裸露,粗野豪放。南夷之樂(lè)為[任],男女穿羽衣遮掩下體,舞禽鳥(niǎo)長(zhǎng)羽,進(jìn)行色情調(diào)逗。西夷之舞為[侏離],表現(xiàn)戀人之不舍,纏綿動(dòng)情。北夷之樂(lè)為[禁],悲亢凄涼,催人淚下。

    桀生長(zhǎng)于帝王之家,錦衣玉食,驕奢淫逸早已成為了習(xí)慣。他的父王就是個(gè)昏君,只知整日的淫樂(lè),不理國(guó)政。桀更進(jìn)一步,將公卿大臣們都聚到宮內(nèi),設(shè)肉山酒海,一通鼓響牛飲三千人,蔚為大觀(guān)。從上到下都腐爛了,整個(gè)貴族階層全都腐爛了,不僅僅是夏桀一人。為了更好的享樂(lè),夏桀不惜國(guó)力民財(cái),筑傾宮、造瑤臺(tái),將先人設(shè)的禮樂(lè)容臺(tái)拆毀,禮崩樂(lè)壞,人心不古。樹(shù)林中掛滿(mǎn)肉脯,酒池可以行船。酒糟堆成的堤壩一望十里,糜費(fèi)糧食無(wú)數(shù)。求四方美女,積于后宮,桀親自作[爛漫之樂(lè)]。桀的生活豐富多彩,音樂(lè)、歌舞、美女、美酒,盡情的享樂(lè),后代稱(chēng)夏桀之樂(lè)為亡國(guó)之音。

    夏桀的愛(ài)姬留下姓名的有妹喜、女華、女琬等等,都是色藝雙絕的音樂(lè)歌舞明星。夏亡千年之后,到了春秋時(shí)代,還有樂(lè)師在河水之中聽(tīng)到了夏桀亡國(guó)之樂(lè),美妙無(wú)比,被樂(lè)師記錄了下來(lái)。師曠一聽(tīng)音樂(lè)的旋律,就知道是在哪里聽(tīng)到的,是不折不扣的靡靡之音。在夏朝時(shí),華夏的音樂(lè)就已經(jīng)進(jìn)入了成熟期，雅樂(lè)與俗樂(lè)同期并存,都已達(dá)到了盡善盡美的程度。人心不古,俗樂(lè)成為音樂(lè)的主流,風(fēng)靡天下萬(wàn)國(guó)。雅樂(lè)聽(tīng)得懂的人越來(lái)越少,后來(lái)連演奏雅樂(lè)的人才也聚不齊了。

    商革夏命,夏桀死于亭山。商湯禁弦歌舞,導(dǎo)民以正。直到商湯二十五年,商湯祈禱于桑林,解除了干旱,農(nóng)業(yè)獲得了大豐收。商湯作[大