“五四”時(shí)期的文化是一個(gè)烈火濃煙的戰(zhàn)場(chǎng), 國(guó)內(nèi)政治風(fēng)起云涌,中西文化交鋒達(dá)到歷史空前的激烈程度,不管是西方資本主義強(qiáng)加給我們的, 還是我們主動(dòng)學(xué)習(xí)的,外來強(qiáng)勢(shì)文與我國(guó)傳統(tǒng)文化在封建社會(huì)向資本主義過渡時(shí)期形成了一幅別開生面的“文化交融戰(zhàn)”。之所以21世紀(jì)的今天又提“五四”,是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)發(fā)展的今天，在社會(huì)生活，社會(huì)意識(shí)形態(tài)上我們依然在很大程度上，受到“五四”的恩惠，相當(dāng)一部分文化思潮，若要尋其淵源要推溯到“五四”，在“五四”時(shí)期國(guó)內(nèi)外各個(gè)流派的學(xué)者已經(jīng)展開了關(guān)于中西方文化差異，中西方文化交融，傳統(tǒng)文化怎樣應(yīng)對(duì)外來文化的討論，對(duì)于我們今天的文化理論建設(shè)是很值得借鑒的。

音樂與文化有著密切的關(guān)系。音樂是文化的一種表現(xiàn)形式，文化通過音樂得以被人們認(rèn)識(shí)，由隱性趨于顯形，是文化的一種載體。文化決定音樂，音樂又會(huì)反過來作用于音樂。一種文化必然催生出一種與之相對(duì)應(yīng)的音樂，而當(dāng)音樂發(fā)展到一定的階段，也必然會(huì)影響，作用于文化整體，音樂與文化相互影響，相互制約，彼此交融，不可分割。同時(shí)文化并不是一成不變的，文化隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變化而發(fā)展變化，亦必然使音樂與之產(chǎn)生與之相同趨勢(shì)的變化。整理了音樂與文化的關(guān)系。我們就明白了為什么要花力氣去解讀文化。那么什么是文化？“文化，從最廣義的意義上說，可以包括人的一切生活方式和為滿足這些方式所形成的心行為。它包含著物的部分，心的部分和心物結(jié)合的部分?！?1音樂便是這廣義文化中的心的部分和心物結(jié)合的部分,音樂既是一種精神的產(chǎn)物，它又必須借助于外在器物得以表現(xiàn)，總的來說，要認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)期的音樂，先要從這個(gè)時(shí)期的文化入手，拋棄了文化的共性，便難得窺見音樂的廬山真面目。要解讀“五四”音樂文化也是要以這樣的方法論來指導(dǎo)的。

我們先來闡釋“五四運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名詞?！拔逅摹笔侵袊?guó)20世紀(jì)初爆發(fā)的一場(chǎng)反帝反建運(yùn)動(dòng)，以知識(shí)分子，學(xué)生，工人為主要力量，以馬克思主義為思想武器，它在政治上使中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)，而在文化上的影響則更為巨大。我們?cè)賮碚J(rèn)識(shí)一下“運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名詞，波吉奧利這樣給運(yùn)動(dòng)下定義：一個(gè)運(yùn)動(dòng)的形式主要是去獲得一種正面的結(jié)果，一個(gè)具體的目的，最終自然是某種確定的運(yùn)動(dòng)的勝利，或者，在一種更高，更寬廣的層面上，在各種文化領(lǐng)域中使前衛(wèi)精神確立，它為打破舊的習(xí)俗而犧牲自己，推動(dòng)一種文化向前發(fā)展?！?我們的“五四運(yùn)動(dòng)”正是這樣，它以“打倒孔家店”為口號(hào)，直接向舊習(xí)俗挑戰(zhàn)，又以“科學(xué)”與“民主”為大旗試圖確立一種新型文化。正是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出來的前衛(wèi)，先鋒精神才能對(duì)后世文化構(gòu)建起到啟蒙的作用，不僅如此，“五四”處在帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)的狂潮下，又使這場(chǎng)轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，必須同時(shí)肩負(fù)“救亡圖存”和“文化啟蒙”的雙重歷史使命。李澤厚也曾用“救亡與啟蒙的雙重奏”來對(duì)“五四”進(jìn)行闡釋。正像我們前面提過的音樂與文化的辯證關(guān)系那樣。“‘五四’的推動(dòng)力是現(xiàn)代世界新的文化知識(shí)，而對(duì)于其產(chǎn)物的繪畫，雕塑，音樂也受到這場(chǎng)文化激變的巨大影響?！?

    “五四”的前衛(wèi)，先鋒文化毫無保留的會(huì)體現(xiàn)在其所屬載體的音樂文化上，對(duì)我國(guó)的音樂教育，音樂創(chuàng)作，音樂審美的構(gòu)建上發(fā)生作用?！啊逅摹瘯r(shí)期是我國(guó)近代新音樂的初建時(shí)期，‘五四’時(shí)期新音樂文化的創(chuàng)建標(biāo)志著我國(guó)音樂文化的歷史發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)型期?！?而這種轉(zhuǎn)型的主要原因則是來源于西方現(xiàn)代音樂文化的沖擊而產(chǎn)生的種種變異。

     我們來討論一下在西方文化影響下，“五四運(yùn)動(dòng)”對(duì)音樂的啟蒙作用主要表現(xiàn)在的幾個(gè)方面。

     一 奠定現(xiàn)代專業(yè)音樂教育體制的基石。“五四”前夕，梁?jiǎn)⒊鳛樾屡d資產(chǎn)階級(jí)新文化新思想的旗手和宣傳者，大力宣揚(yáng)“樂歌”的好處，發(fā)起“學(xué)堂樂歌”的音樂教育新形式。但是音樂只是作為學(xué)校教育的組成部分，而專業(yè)的音樂教育并未分離出來。到了“五四”時(shí)，“蔡元培，蕭友梅，趙元任和劉天華等人的音樂社會(huì)活動(dòng)，音樂教育及音樂創(chuàng)作實(shí)踐中，而音樂教育則是三者中的基礎(chǔ)?！?蔡元培，提出“以美育代宗教”之說 認(rèn)為進(jìn)行音樂等類的時(shí)間和教育是實(shí)現(xiàn)這個(gè)主張行之有效的手段。蔡元培在西方哲學(xué)的涌入下，主要受到康德哲學(xué)的影響，康德認(rèn)為破除“現(xiàn)象世界”和“物自體”之間障礙的唯一方法便是通過藝術(shù)體驗(yàn)的方式。“詩意的靠近事物，才能透過事物的表象看到本真?！薄霸娨狻钡姆绞奖闶撬囆g(shù)的方式。受此影響，蔡元培將音樂教育提到一個(gè)相當(dāng)重要的位置上來。他在1919年1月“北京大學(xué)音樂研究會(huì)”同樂會(huì)的演說詞里，講到：“音樂為美術(shù)之一種，與文化演進(jìn)有密切的關(guān)系......西洋音樂家，則往往有根據(jù)學(xué)理自制新譜者，蓋創(chuàng)造之才，非科學(xué)界所需要，美術(shù)界亦如是也，吾國(guó)今日尚無音樂學(xué)校，即吾國(guó)尚未能設(shè)正式之音樂科……所望在會(huì)諸君，而養(yǎng)成創(chuàng)造新譜之人才，采西樂之長(zhǎng)，以補(bǔ)中樂之缺點(diǎn)，而使之以時(shí)進(jìn)步，庶不負(fù)建設(shè)此會(huì)之初意也?！蔽闹屑纫颜J(rèn)識(shí)到音樂與文化的密切關(guān)系，同時(shí)又對(duì)建設(shè)屬于自己國(guó)家的專業(yè)音樂學(xué)校，造就音樂人才寄予了殷切希望并在方法上要虛心向西方學(xué)習(xí)。

蔡元培以這樣的理論為指導(dǎo)，并與蕭友梅等熱心實(shí)踐，由最初的“北京大學(xué)音樂團(tuán)”到“北京大學(xué)音樂傳習(xí)所”直到“國(guó)立音專”的成立，我國(guó)音樂教育事業(yè)終于擺脫“三教九流”的鄙端，走上正軌的，專業(yè)的，現(xiàn)代性的音樂教育體制道路上來。盡管受難重重，還是不屈不撓的走向了光明。任何事物在發(fā)展的最初階段都會(huì)是不成熟，稚嫩的。音樂教育體制建立的初期難免會(huì)存在不完善，單薄的缺陷，但事物又是一個(gè)曲折向上，循序漸進(jìn)的過程，也正是由“五四”時(shí)一群負(fù)有歷史責(zé)任感的人們的投石引玉才有了我們今天音樂教育是事業(yè)的累累碩果。

二 音樂創(chuàng)作性增強(qiáng)和音樂創(chuàng)作內(nèi)容的改變。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)近代史是最廣義上的一長(zhǎng)文化沖突。”并且指出“中國(guó)近代文化的演變可分為三個(gè)階段：一.從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，是從器物上確認(rèn)不如西方，而覺得有必要于此舍己從人的時(shí)期。二.從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗至1911年共和革命成功，是懷疑一切成法，從制度上，勇于革命勇于建立的時(shí)期。三.從辛亥革命到五四新文化運(yùn)動(dòng)，是從文化根本上認(rèn)真進(jìn)行反思的時(shí)期。“6可見文化結(jié)構(gòu)上的邏輯展開確是在“五四”前后的。學(xué)習(xí)西洋文化成為“救國(guó)興邦”的靈丹妙藥。梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)的維新變法和其與曾志