引 言
    歌德有段對(duì)巴哈音樂的評(píng)論十分精辟∶「就如永恒的和諧自身的對(duì)話，就如同上帝創(chuàng)造世界之前，在心中的流動(dòng)，我好像沒有了耳、更沒有了眼、沒有了其他感官，而且我不需要用它們，內(nèi)在自有一股律動(dòng)，源源而出。」圣經(jīng)也談?wù)摰絼?chuàng)造世紀(jì)之前，永恒的和諧自身對(duì)話，在《箴言》第八章我們可以讀到∶「當(dāng)　建立高天時(shí)，我已在場；當(dāng)　在深淵之上畫出蒼穹時(shí)，當(dāng)　上使穹蒼穩(wěn)立，下使淵源固定時(shí)，當(dāng)　為滄海畫定界限，令水不要越境，給大地奠定基礎(chǔ)時(shí)，我已在　身旁，充作技師。那時(shí)，我天天是　的喜悅，不斷在　面前歡躍，歡躍於塵寰之間，樂與世人共處?！?BR>
    透過裝飾樂句、多重形象、節(jié)奏與流動(dòng)的空間，巴哈的音樂揭露了創(chuàng)造性智慧無上自由的游戲。進(jìn)一步而言，聆聽巴哈的音樂會(huì)在內(nèi)心深處開拓一條寂靜的道路，這條道路讓我們通向上帝心中的體驗(yàn)，結(jié)合了音樂與心靈的體驗(yàn)。巴哈的音樂開啟了一條吊詭之路：最外與最內(nèi)的結(jié)合，最寬廣與最隱密的相合，天與心的交融。

    本文旨在探索這樣的體驗(yàn)。然而，在評(píng)論巴哈的音樂創(chuàng)作，了解作品中天與心的交往的觀念之前，我們必須問道：巴哈的音樂世界如何啟發(fā)個(gè)人的心靈體驗(yàn)？因此，我們將先探討巴洛克音樂以音的感受性為特色 （la vocalite ） 的路德傳統(tǒng)中，巴哈音樂創(chuàng)作如何透過多重比喻法 （le figuralisme） 展現(xiàn)天與心的面貌。