| 信息簡(jiǎn)介： |
[摘 要]達(dá)爾克羅茲、柯達(dá)伊、奧爾夫等幾大音樂(lè)教育體系進(jìn)入我國(guó)已有幾十年的時(shí)間，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我國(guó)眾多音樂(lè)教育家和廣大的基礎(chǔ)音樂(lè)教育工作者充分意識(shí)到，將先進(jìn)的教學(xué)理念與我國(guó)歷史文化、教育現(xiàn)狀相融合的重要性。對(duì)于如何進(jìn)行母語(yǔ)音樂(lè)教育提出了各自的觀點(diǎn)和做法。以杜亞雄先生編著的《音樂(lè)的認(rèn)讀唱寫(xiě)——走進(jìn)柯達(dá)伊教學(xué)法》為例，談如何從音樂(lè)教材建設(shè)入手，夯實(shí)我國(guó)母語(yǔ)音樂(lè)教育的基礎(chǔ)?！ 關(guān) 鍵 詞]杜亞雄;音樂(lè)教材;母語(yǔ)音樂(lè)教育 柯達(dá)伊等當(dāng)代著名音樂(lè)教育體系相繼進(jìn)入我國(guó)，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)教育產(chǎn)生了巨大的影響。從一開(kāi)始的學(xué)習(xí)模仿，到不斷探索創(chuàng)新，廣大音樂(lè)教育工作者正在用自己的智慧不斷地將國(guó)外音樂(lè)教育理念慢慢融入我國(guó)的音樂(lè)教育教學(xué)之中?！ ≈袊?guó)的母語(yǔ)音樂(lè)包含各個(gè)地域的民族音樂(lè)，豐富的音樂(lè)類(lèi)型具有鮮明的音樂(lè)特色以及特有的語(yǔ)言等文化特征，這是一座體現(xiàn)中華民族精神的文化寶庫(kù)，如何將這豐富的民族音樂(lè)資源運(yùn)用于母語(yǔ)音樂(lè)教育中，傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間音樂(lè)，提高全民的音樂(lè)素養(yǎng)，是所有音樂(lè)教育者應(yīng)該共同思考并努力解決的問(wèn)題。為此，我國(guó)一批優(yōu)秀的音樂(lè)教育家在理論研究和實(shí)踐中，不斷探索創(chuàng)新，編著了一批將我國(guó)的民族音樂(lè)素材與國(guó)外音樂(lè)教育體系相融合的學(xué)校藝術(shù)教育研究書(shū)籍，其中包含了部分具有我國(guó)母語(yǔ)文化特征的課例。但以我國(guó)民族音樂(lè)為主要素材的基礎(chǔ)音樂(lè)教育教材體系還未形成，尚在探索階段?！ ±^廖乃雄先生《中華學(xué)校音樂(lè)教材》之后，又一部體現(xiàn)國(guó)外音樂(lè)教育理念并具有我國(guó)母語(yǔ)音樂(lè)特征的教材出現(xiàn)了，那就是杜亞雄先生結(jié)合音樂(lè)理論基礎(chǔ)和四十多年的從教經(jīng)驗(yàn)編著的《音樂(lè)的認(rèn)讀唱寫(xiě)——走進(jìn)柯達(dá)伊教學(xué)法》?！ ∫?、以中國(guó)民族民間音樂(lè)為素材，強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)音樂(lè)教育 匈牙利音樂(lè)教育家柯達(dá)伊強(qiáng)調(diào)學(xué)校音樂(lè)教育首先要牢固建立在民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上，這不僅是柯達(dá)伊教育體系的突出特點(diǎn)，也是其教育思想的一項(xiàng)重要原則?；谶@樣的前提，杜亞雄先生編著的《音樂(lè)的認(rèn)讀唱寫(xiě)——走進(jìn)柯達(dá)伊教學(xué)法》教程中，包含了杜亞雄先生搜集整理及改編的維吾爾族、蒙古族、裕固族、錫伯族、布依族等37 個(gè)少數(shù)民族和部分省份的民歌，以及5首唐詩(shī)、3 首兒歌和2 首電影插曲等近100 首作品。在書(shū)中的12 課中，除有2 首德沃夏克作品以外，其余所有作品，均以我國(guó)民族民間音樂(lè)為素材?！ 《艁喰巯壬诖私坛讨?，明確了之所以采用柯達(dá)伊教學(xué)法的三個(gè)原因：“一是因?yàn)榭逻_(dá)伊教學(xué)法是當(dāng)代世界最具影響力的音樂(lè)教學(xué)法之一，柯達(dá)伊教育思想中采用字母譜和科爾文手勢(shì)作為 |